Рассказ Распутина В. Г. называется именно "Уроки французского", потому как всё действие произведения разворачивается вокруг учительницы французского языка Лидии Михайловны.
Лидия Михайловна в рассказе помогает обычному мальчишке из простой семьи с французским, проводя при этом занятия на дому. В итоге она видит, что мальчик нуждается, но мальчик помощи не принимает. И она решилась играть с ним в игры на деньги и намеренно проигрывать лишь бы мальчик смог себе купить молоко
С твоей любовью, с памятью о ней
Всех королей на свете я сильней.
У. Шекспир
Или::
Любовь всесильна, нет на земле
Ни горя - выше кары ее, ни счатья -
Выше наслаждения служить ей.
В. Шекспир
Выбирать тебе))
Михаил Юрьевич Лермонтов -поэт, изобразивший в своих произведениях настроения и мысли, которыми жила молодежь тридцатых годов девятнадцатого века.В своей лирике поэт размышляет о том, что муза непостоянна, изменчива, о вдохновении,которое иногда бушует как пламя , о роли и месте поэта в обществе
В.П.Астафьев в рассказе "Васюткино озеро " описал события своего детства о том ,как он заблудился в тайге .И выжил там ,благодаря своей выдержке ,силе воли ,знаниям .Однажды учитель в школе дал ученикам задание написать свои воспоминания об интересном случае .Мальчик описал свою историю блужданий по тайге .Учитель его похвалил .Впоследствии писатель Астафьев по этим воспоминаниям создал рассказ"Васюткино озеро".Это автобиографическое произведение .В нем мы знакомимся с мальчиком 13 лет ,который ,собирая в тайге кедровые шишки( он залезал на дерево и стучал ногами по кедру - шишки осыпались ,он собирал их в мешок ,а вечером их ( орешки) грызли рыбаки),погнался за тетеревом ,которого ему удалось подстрелить .Это была редкая удача .Вася возгордился собой .Кстати ,этот тетерев помог мальчику выжить в тайге ,потому что он в погоне за тетеревом заблудился и питался мясом птицы .Ему было страшно и одиноко ,но он собрал в кулак свою волю и сумел 5 дней продержаться в тайге .Он запек в углях костра тетерева ,экономно ел хлеб ,очень умно устраивал себе ночлеги( например ,ложился на теплые угли погасшего костра ,прятался под ветвями раскидистой ели,подвешивал свою провизию) ,экономно расходовал спички .Он вспомнил все охотничьи и рыбачьи навыки ,которые помогли ему справиться с бедой .Васютка был сноровистый и умный .смышленый и приметливый.В глубокой тайге он отыскал озеро ,полное рыбы,и понял .что рыба как - то попала сюда .Поэтому стал искать реку ,принесшую сюда рыбьи богатства .Этот путь - к реке ,помог ему выбраться из тайги и выйти к Енисею. А обнаруженное Васей озеро назвали Васюткиным ,и оно стало промысловым для рыболовной артели отца мальчика .В рассказе мы узнаем о суровом быте рыбаков ,часто зависящих от обстоятельств .Рыба ушла вглубь ,улова нет ,жизнь становится нищей и голодной. Но рыбаки -люди сильные ,закаленные ,отважные .Таков и научившийся у них мужеству - Васютка .Прекрасное ,богатое рыбами озеро спасло артель рыбаков ,которые благодарили за это открытие Васютку.А озеро назвали его именем .И хотя на больших картах его не найдешь ,местные люди все знают ,где находится Васюткино озеро .Думаю .мальчик заслужил это .Я им восхищаюсь .
Сопоставительный анализ баллад В.А. Жуковского “Людмила” и “Светлана” Данные две баллады – замечательный пример того, как различно можно представить один сюжет, оставляя, тем не менее, произведения взаимодополняющими, хотя они могут читаться и как самостоятельные. В обоих произведениях мотив мертвого жениха является основным, но несет различную смысловую нагрузку. На такой вывод наталкивает уже сама форма произведений, место этого сюжета в общей композиции: в "Людмиле" мертвый жених, увозящий девушку за собой в могилу – реальность, в "Светлане" – сон, не влияющий на действительность. Т.е. композиционно рассматриваемый сюжет в “Людмиле” - основной и единственный, в "Светлане" – примерно рассказ в рассказе, и рассматривать его в отрыве от всей баллады не следует. Но, тем не менее, даже если мы проследим образы только этой сюжетной линии, оставив “реальный” план “Светланы” и обратившись только ко сну героини, и сравним их с образами, появляющимися в “Людмиле” (с момента приезда жениха), то даже на уровне символов почувствуем различное настроение двух переводов одной немецкой баллады. И там, и там, казалось бы, обстановка не из приятных: “мрачный лес”, ночь, престранное поведение жениха (в "Людмиле" он говорит загадками о своем “уединенном доме”, в "Светлане" вообще “бледен и унылый”). Но в "Светлане" появляется “голубочек белый”, классический символ чистоты, и читатель уже понимает, что участь Светланы не будет так печальна, как Людмилы. По роли “голубочка” в происходящем (лишает силы угрожающего девушке мертвеца) легко можно заключить о его противоположности силам тьмы, представленным в образе мертвеца, и о близости к богу, об ангельской его природе (ведь он появляется именно для спасения девушки, и он гораздо могущественнее мертвеца). Соответственно, Бог и вообще проблема божественной предопределенности играют не последнюю роль в балладах, но, если Светлана сталкивается с силами и света, и тьмы, причем сама она ближе к свету, то Людмила практически по доброй воле отдается во власть Дьяволу. К тьме (в Ад) Людмилу ведет непокорность, противопоставление себя Создателю (здесь я употребляю “Создатель” в прямом смысле – тот, кто создал мир, людей, и, естественно, распоряжается судьбами живущих, т.к. именно при таком раскладе абсолютно ясна бессмысленность требований). Бог в этой балладе ("Людмила") не появляется, но его присутствие ощущается настолько, что можно даже обрисовать этот образ: во-первых, он, согласно христианской религии, “правосуден”, а во-вторых, “зла не творит”. Он в любом случае на стороне человека: Людмила сама выбирает себе путь: “Расступись, моя могила; гроб, откройся; полно жить”, обосновывая свой выбор: “с милым вместе – всюду рай”, и Бог идет ей навстречу – он милосерден и (хотя, возможно, здесь я слишком человек XX века) верит в людей. Перед нами переосмысление понятий Рая, Ада, Бога человеком в сиюминутном страстном порыве: “Что, родная, муки ада? Что небесная награда? С милым вместе – всюду рай; с милым розно – райский край безотрадная обитель. Нет, забыл меня спаситель!” - налицо разница между человеческим и божественным понятием о счастье. Если божественное счастье – категория абсолютная, то требуемое Людмилой – сиюминутное. Это осознает мать Людмилы, не ослепленная страстью: “Дочь, воспомни смертный час; кратко жизни сей страданье; Рай – смиренным воздаянье, Ад – бушующим сердцам”, - и дает дочери разумный совет: “Будь послушна небесам”. Людмила, уже сделав выбор (хотя, по-видимому, не совсем понимая, чего требует: судя по дальнейшим событиям, она хотела видеть живого жениха рядом с собой в мире живых, а не себя умершей рядом с мертвым), не слушает мать, и в итоге остается с любимым. Трудно сказать однозначно, раскаялась ли Людмила в своих безрассудных желаниях, увидев милого в гробу, хотя вид его был ей “страшен”, но что Бог сожалеет о ней, можно заключить с уверенностью: когда Людмила, каменея, “пала мертвая на прах”, в небесах раздаются “стон и вопли”. Печаль о попавшей в Ад по своему безрассудству душе – так мне представляется этот “стон”, а что душа Людмилы попадает в Ад, где обрекается на вечные муки, с известной долей истины можно заключить из “визга и скрежета под землею”. Финальный хор “усопших из могил”, исходя из сказанного, можно интерпретировать как свидетельство о том, что Бог идет навстречу человеку: “Твой услышал стон творец”. Смерть Людмилы (“час твой бил, настал конец”) не божественное наказание за ропот на создателя, но результат исполнения желания Людмилы и, следовательно, аргумент в пользу тезиса “смертных ропот безрассуден”. В обеих балладах основной сюжет сопровождается картинами природы, отражающими настроение героинь.
