У каждого человека есть свои потребности. Разумеется, и у каждой семьи они тоже свои.
Члены моей семьи не совсем совпадают характерами и это только улучшает нашу совместную жизнь,делая ее разнообразной,иногда даже необычной.
Моя семья,наверное,как и все остальные семьи,в первую очередь,чтобы удовлетворить свои потребности и нужды,ищет приличную работу с приличной заработной платой. Каждый день люди едят,пьют,спят. И сразу возникает вопрос :"А что еще нужно человеку,чтобы он ни в чем не нуждался?" А ведь человеку было и будет всего мало. Каждый день человек хочет выглядеть модно и стильно. Но что для этого нужно? Наверное,терпение и труд. Труд- это тоже некая потребность. Есть физический труд и умственный. Без развития,мы бы даже не знали,что такое телефон и порой даже самое элементарное.
У моей семьи есть потребность проводить время вместе.
Мы это делаем довольно-таки часто,проводя время в парке или собираясь вместе за праздничным столом. Мы нуждаемся в таких потребностях как общение,мы нуждаемся быть значимыми для кого-либо. Наши потребности - в основном биологические. Первичные потребности- самые важные. Они у всех одинаковые(еда,вода,сон и т.п) но вторичные потребности и третичные у всех разные.
Человек преобщается к культуре с помощью нахождения в обществе. Чем больше он находится в каком-либо обществе, тем лучше он преобщается к культуре (как-то так)
Ага...а что за вопрос то тут?
Нормы — исторически сложившиеся или установленные стандарты поведения и
деятельности. (Нормы — исторически сложившиеся или установленные стандарты поведения и деятельности, соблюдение которых выступает для индивида и группы необходимым условием их включения в определенное социальное целое. Именно в нормах фиксируются критерии функционирования группы как целостного образования.
2.Групповые нормы — это правила, которым должно подчиняться поведение ее членов. (групповые нормы — это правила, которым должно подчиняться
поведение ее членов, чтобы их совместная деятельность была возможна. Нормы выполняют, таким образом, регулятивную функцию не только но отношению к поведению, но и по отношению к групповой деятельности) .
3.Признаки сформированности групповых норм. (Признаком
сформированности определенных групповых норм выступает однозначное реагирование членов группы на поведение ее участников. В групповых нормах находит отражение то, что, по мнению членов группы, должно быть сделано или не сделано в конкретных ситуациях. Нормы выражают собой сложившуюся в группе систему требований. )
4.Формы проявления групповых норм. (исключительно разнообразны и охватывают широкий диапазон возможных типов поведения: от внешних ритуалов до морального и эстетического выбора. )
5.Групповые санкции — механизмы, посредством которых группа вынуждает или
стимулирует своего члена к соблюдению групповых норм.
6.Санкции могут быть двух типов: запретительные и поощрительные, негативные и позитивные.
7.Формирование групповых норм. (Нормы группы связаны с ценностями, так как любые правила могут быть сформулированы только на основании принятия или отвержения каких-то социально или индивидуально значимых событий или явлений. Ценности группы складываются на основании выработки определенного отношения к организационным явлениям, продиктованного местом данной группы в этой
системе, ее опытом. )
Существует множество теорий происхождения государства. Плюрализм научных взглядов обусловлен сложностью предмета изучения, историческими особенностями развития общественного сознания и экономического строя (исторической эпохой), своеобразием тех или иных регионов мира, идеологическими и политическими установками, разделяемыми авторами теорий, задачами, которые они ставят перед собой, и другими причинами. Познавательную гносеологическаяценность изучения теорий происхождения государства и права трудно переоценить.
Мифологические и религиозные концепции происхождения государстваПравить
В основе данных концепций лежат представления о божественном (сверхъестественном) происхождении государства, общей системы власти, правил общественного поведения. Основной характеристикой является отсутствие разделения между обществом и государством. Подобные представления появились во время формированияпервобытных человеческих сообществ и просуществовали до периодасредневековья.
Теория ПлатонаПравить
Согласно Платону государство появилось в эпоху Зевса и олимпийских богов. Они поделили между собой, по жребию, все страны земли. При этом Аттика(территория древних Афин) досталасьАфине и Гефесту, а остров Атлантида —Посейдону. Афина и Гефест населили Аттику благородными мужами и вложили в их умы понятие о демократическом государственном устройстве. Посейдон же установил на Атлантиде государство в форме наследственного царского правления, закрепив основы в законах. Таким образом, Платон считал, что для организации правильных форм земной жизни необходимо в максимально возможной мере подражать мифическим космически-божественным первообразам (философски говоря — идее) правления людьми. В первую очередь устройству Афин (где правят философы), во вторую устройству Атлантиды (где правятзаконы).
Древнеиндийская теорияПравить
Ведические «Вседержители» Индра иВаруна установили общекосмический и земной порядок, его закон и обычай, традиции (риту). Индре принадлежит роль защитника государства от внешнего врага, тогда как Варуна представляет отношения между человеком и Богом. Имя Варуны во многих случаях встречается вместе сМитрой, который, по мнению Дюмезиля, представляет правовую сторону власти или союз между людьми. [1].
Древнекитайская теорияПравить
Волей божественного неба в Поднебеснойпоявился порядок, организация власти, правила поведения и т. д. Император(носитель власти) при этом — сын неба.
Теологическая теорияПравить
Основная статья: Теологическая теория происхождения государства
Получила распространение в XIII векеблагодаря деятельности Фомы Аквинского и Августина Блаженного. Согласно данной теории, по своей сущности государство является результатом проявления как божественной воли, так и воли человеческой. Государственная власть по способу же приобретения и использования может быть богопротивной и тиранической в этом случае она допускается Богом. Плюсы данной теории заключаются в том, что она объясняет идеал государственной власти, которая сверяет свои решения с высшими религиозными принципами, что налагает на неё особую ответственность и поднимает её авторитет в глазах общества, способствует утверждениюобщественного порядка, духовности. Теологическая теория носит универсальный характер, поскольку содержит не только антропологическое, но и метафизическое измерение в объяснении происхождения государства.
Секулярные идеологи зачастую преподносят теологическую теорию в искажённо-карикатурном виде, вводя в заблуждение правоведов.
Сходные мысли о божественном первоисточнике государственной власти вXX веке развивал Жак Маритен. Также и многие другие современные приверженцы теологических естественно-правовых учений (А. Ауэр, Э. Вольф, X. Домбоис, Ф. Харст и др.) в конечном счёте именно в боге (его разуме, воле, творении и т. д.) сопряжённым с волей, разумом и творчеством человека видят исходное основание и источник права и государства. В настоящее время данная концепция представляет официальную доктрину таких государств как Ватикан иИзраиль.