<span>Сталин оценил характер войны в глобальных масштабах. В своем
выступлении по радио он говорил об этом. Он реально оценивал возможности и
интересы Германии, он понимал всю угрозу для советской земли и народов СССР. Он
просил всех объединиться и бросить все силы для борьбы с врагом!</span>
<span>23 августа 1939 года — сложная дата в истории Европы. В этот день наша страна, тогда СССР, и гитлеровская Германия заключили Договор о ненападении, за которым через месяц последовал Договор о дружбе и границе. Оба документа сопровождались секретными протоколами, определявшими границы сфер интересов обоих государств.
</span>
<span>В соответствии с этими протоколами в сферу влияния СССР были отнесены Финляндия, Эстония, Латвия и Литва, а также захваченные Польшей в ходе польско-советской войны 1920-1921 годов Западная Белоруссия и Западная Украина и Бессарабия, оккупированная Румынией в декабре 1917 года.</span>
Факт первый
<span> 25 августа 1530 года над всей Россией бушевала гроза, сверкали молнии и гремел гром. Именно в этот день Елена Глинская, жена великого князя Василия, разрешилась от бремени. Летописцы свидетельствуют, что брак Василия и Елены был далек от хрестоматийного династийного брака по расчету. Это была Любовь с большой буквы. В угоду супруге Василий даже сбрил бороду, что, если учесть нравы и обычаи того времени, вполне могло повлечь за собой революцию. </span>
Факт второй
<span> Лишившись отца трех лет от роду, Иван был провозглашен Великим князем. Разумеется, правила за него тогда мать. Однако ее правление было недолгим. В 1538 году Елена Глинская умирает, предположительно от яда. В отравлении великой княгини небезосновательно подозревают Шуйских, один из старейших княжеских родов. </span>
Факт третий
<span> В течение девяти дней восьмилетний Иван теряет фактически всех близких родных. За смертью матери следует гибель его опекуна и пропадает без вести его кормилица. Не в этих ли страшных девяти днях причина будущей «грозности»? </span>
Факт четвертый
<span> Много позже Иван IV вспоминал обиды, причиненные ему, законному наследнику престола, главой клана Шуйских: «Бывало в моем присутствии кладет обутыя в сапоги ноги на постель моего отца». Правивший, но не управлявший мальчик рос и копил обиды, не доверяя никому и скрывая свои намерения. В 1543 году час расплаты настал — по приказу юного Ивана псари убивают тогдашнего регента Андрея Шуйского.
</span> Факт пятый
<span> 17 декабря 1546 года по Москве разнеслось известие, что Великий князь решил сочетаться браком. На другой же день после объявления этого своего решения Иван заявил боярам, что намерен венчаться на царство не как Великий князь, а как царь (титул до того официально не признанный). Усиливая таким образом свою власть, Иван ослаблял ненавистное боярство. </span>
Роман построен по драматургическому принципу, использованному Гюго в драмах «Эрнани», «Марион Делорм», «Рюи Блас»: трое мужчин добиваются любви одной женщины; цыганку Эсмеральду любят архидиакон Собора Парижской Богоматери Клод Фролло, звонарь собора горбун Квазимодо и поэт Пьер Гренгуар, хотя основное соперничество возникает между Фролло и Квазимодо. В то же время цыганка отдает свое чувство красивому, но пустому дворянчику Фебу де Шатоперу. С присущей ему склонностью к антитезам Гюго показывает различное воздействие любви на души Фролло<span>и его воспитанника Квазимодо. Озлобленного на весь мир, ожесточившегося урода Квазимодо любовь преображает, пробуждая в нем доброе, человеческое начало. В Клоде Фролло любовь, напротив, будит зверя. Противопоставление этих двух персонажей и определяет идейное звучание романа. По замыслу Гюго, они воплощают два основных человеческих типа. Священнослужитель Клод, аскет и ученый-алхимик, олицетворяет холодный рационалистический ум, торжествующий над всеми человеческими чувствами, радостями, привязанностями. Этот ум, берущий верх над сердцем, недоступный жалости и состраданию, является для Гюго злой силой. Средоточие противостоящего ей доброго начала в романе — испытывающее потребность в любви сердце Квазимодо. И Квазимодо, и проявившая к нему сострадание Эсмеральда являются полными антиподами Клода Фролло, поскольку в своих поступках руководствуются зовом сердца, неосознанным стремлением к любви и добру. Даже этот стихийный порыв делает их неизмеримо выше искусившего свой ум всеми соблазнами средневековой учености Клода Фролло. Если в Клоде влечение к Эсмеральде пробуждает лишь чувственное начало, приводит его к преступлению и гибели, воспринимаемой как возмездие за совершенное им зло, то любовь Квазимодо становится решающей для его духовного пробуждения и развития; гибель Квазимодо в финале романа в отличие от гибели Клода воспринимается как своего рода апофеоз: это преодоление уродства телесного и торжество красоты духа. Таким образом, источник драмы в романе (а Гюго называл «Собор Парижской Богоматери» «драматическим романом») кроется в столкновении отвлеченных идей, положенных в основу его персонажей: уродство и доброта Квазимодо, аскетизм и чувственность Фролло, красота и ничтожество Феба. Судьбы персонажей «Собора» направляются роком, о котором заявляется в самом начале произведения, однако в отличие от неясного романтического фатума, тяготевшего над героями «Эрнани» и «Марион Делорм», здесь рок символизируется и персонифицируется в образе Собора, к которому так или иначе сходятся все нити действия. Можно считать, что Собор символизирует роль церкви и шире: догматическое миросозерцание — в средние века; это миросозерцание подчиняет себе человека так же, как Собор поглощает судьбы отдельных действующих лиц. Тем самым Гюго передает одну из характерных черт эпохи, в которую разворачивается действие романа. В то же время на примере судьбы Клода Фролло Гюго стремится показать несостоятельность церковного догматизма и аскетизма, их неминуемый крах в преддверии Возрождения, каким для Франции был конец XV века, изображенный в «Соборе».</span>