Ермин Ринашименто (ит.) или Возрождение (по фр. Ренессанс) появился в XVI в. у Джорджо Вазари, известного итальянского мыслителя.
Вазари рассматривал современную ему эпоху в искусстве как возрождение, наступившее после "мрачного средневековья" и полного упадка культуры. В XVIII в. термин был подхвачен Вольтером, в XIX в. распространён на всю культуру Италии ХV-XVI вв. и только позднее стал применяться для культуры стран Европы, прошедших через определённый этап развития.
Известный историк градостроительства А. Букин подсчитал, что в Северной Италии, Венеции, Флоренции - местах, откуда начали распространяться возрожденческие тенденции, из общего числа дошедших до нас соборов и палаццо (дворцов) 25\% построено в Средневековье (до XIII в.), 65 \% - в период Возрождения, и 10\% в последующие годы, после XVI в.
Возникает закономерный интерес к этому феномену, попытка выяснить, при каких условиях он произошёл и возможно ли его повторение впредь. Вместе с тем следует отметить, что в настоящее время отсутствует сколько-нибудь целостная и достаточно приемлемая общая концепция ренессансной культуры, способная объяснить ставшие известными подчас противоречивые факты.
<span>Кризисные явления в средневековой культуре стали обнаруживаться ещё в Х в.: всеми сословиями овладела жажда наслаждений ...люди думали только о чувственных удовольствиях, о еде, питье, внешнем блеске, красивых женщинах; высшие блага утратили всякую цену для этих изнеженных и нравственно грубых людей... Императорская власть исчезла, папская власть существовала лишь по имени. ...почти не было людей, которые вели бы такую жизнь, как требовала церковь; религиозность ограничивалась исполнением обрядов; в монастырях не осталось следов нравственного порядка.</span>
<span><span> Астраханское восстание:1705-1706г.</span><span> Причины и повод для выступления:.востание было вызвано царским указом на запрет носить бороды и русскую однжду.а так же введение новых налогов и пошлин.</span><span> Состав участников:стрельцы,солдаты,посадские и работные люди</span><span> Основные события:воставшие удерживали власть несколько месяцев.</span><span> Причины поражения: восстания являлись разобщенность действий восставших, плохая организованность и стихийный характер движения.</span> <span> Восстание К.А. Булавина:1707-1708(9)г</span><span> Причины и повод для выступления:попытки ограничить казачье самоуправление,принудительное использование людей на строительстве флота.экспедиции по розыску беглых крестьян.</span><span> Состав участников:казаки и беглые крестьяне</span><span>Основные собития:отряд Булавина уничтожает царский отряд,в апреле 1708г разбивает отряд Максимова и занимает Черкасск.</span><span> Причины поражения:неудача Булавина в заговоре составленном против него знатными казаками которые его убили.в итоге востание было подавленно.</span> <span>Башкирское восст:1705-1711г</span><span> Причины и повод для выступления:прибытие в уфу царских чиновников для збора налогов,призыва на воинскую службу,введение новых налогов,налог на серые и карие глаза,оскорление их национальных и религиозных чувств.</span><span> Состав участников:башкирская знать и мусульманское духовенство.</span><span> Основные собития:разорение русских деревень,продажа жителей в рабство на турецкие рынки,посольство в османскую империю и в крымское ханство.</span><span> Причины поражения:в 1711 году царским властям удалось поддавить это востание лишь спустя несколько лет.</span> </span>
<span>Много
лет мы спокойно пребывали под благоденскою
защитою Его Императорского Величества.
Но ныне положение наше время от времени
приходит в худшее состояние от того,
что хан Джангер Букеев не делает
справедливого суда на основании
магометанской религии и мы, как бы не
огражденные никаким законом, подвергаемся
обидам и притеснениям, которые переносить
далее не имеем возможности. Потому что
султаны и бии, будучи обижены сами, нас
совершенно ... отбирают у нас скот,
имущества и кроме оказываемого ими к
простому народу пренебрежения, причиняют
побои, даже наносят раны, распоряжения,
а бии свои, и жалобы на них не принимаются.</span>
<span>Реформы были востребованы до 1812г., когда Россия проиграла несколько битв с Наполеоном в Европе, и было понятно, что отсталость может привести к печальным последствиям. После победы в 1812г. помещики, проигрывавшие от реформ, были резко против, т.к. считали, что теперь России ничего не угрожает. Вот если бы Наполеон, захватив Москву, заключил бы мир, оттяпав у России пару областей, то реформы пошли бы на ура.
А вообще реформы в России всегда шли после проигранных войн: отмена крепостного права после Крымской войны, столыпинские реформы - после Русско-японской. Реформы Петра I прошли на фоне очевидного военного отставания и кульминации достигли во время первых неудач Северной войны со Швецией.</span>
Начало интересующего нас периода в истории Древних Афин было ознаменовано Греко-персидскими войнами, в которых прекрасно себя показали греческие воины и греческая политическая система.
Тем не менее политическая жизнь в самих Афинах в этот период характеризовалась борьбой двух течений: демократического и олигархического. Демократические тенденции представляли зажиточный демос, ремесленники и крестьяне. Их идеалом был государственный строй, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованным в Народное собрание. Представители олигархического течения (земельная аристократия, крупные землевладельцы) стремились к такому государственному устройству, при котором вся полнота гражданских прав, выраженная прежде всего в возможности управлять государством, была бы предоставлена лишь наиболее богатой части граждан.
Противоборство двух течений в конечном итоге закончилось победой демократии. Это выразилось, в частности в том, что избрание архонтов путем голосования было заменено избранием посредством жребия, право быть избранными в архонты получили всадники, что свидетельствовало одновременно об упадке института архонтов и возвышении стратегов.
Дальнейшая демократизация политической системы афинского государства в V веке до н.э. была связана с именами Эфиальта и Перикла.
О происхождении Эфиальта историкам мало, что известно, кроме имени его отца Софонида. Предполагают, однако, что он был представителем высших слоев общества, о чем говорит в частности избрание его на должность стратега. В этой роли Эфиальту, “пользовавшемуся репутацией человека неподкупного и справедливого в государственных делах”, удалось провести ряд законов, направленных против ареопага - органа, в свое время заменившего совет старейшин и сохранявшегося как центр консервативного влияния.
Сущность реформы Эфиальта заключалась в том, что он, организовав судебный процесс над коррумпированными ареопагитами, отнял у ареопага право налагать вето на постановления Народного собрания и передал его народному суду (гелиэе) (462 г. до н.э.). Принадлежавшее ареопагу право контроля за должностными лицами и надзора за исполнением законов перешло к Совету пятисот и Народному собранию, но главным образом - к гелиэе.
Дело в том, что одной из главных функций ареопага накануне реформы было заслушивание отчетов должностных лиц по истечении сроков их полномочий. Стремясь устранить почву для коррумпирования, Эфиальт усложнил систему отчетов, но одновременно сделал ее более гласной, предоставив демосу право непосредственного контроля за деятельностью должностных лиц.
Процедура, возникшая в результате реформы, предусматривала, что магистраты должны предоставлять отчеты в течение 30 дней после завершения их полномочий 10 логистам, избранным из числа членов Совета 500. Логисты обязаны были проверить отчет и передать его в народный суд (гелиэю) для ратификации или выяснения возникающих споров. После поступления отчета в гелиэю любой гражданин полиса в течение 3-х дней мог обратиться к официальному лицу своей трибы (эвтину) с жалобой на уходящего в отставку магистрата. Эвтин, рассмотрев жалобу, передавал ее в соответствующую судебную инстанцию - в гелиэю или фесмофетам. Фесмофеты, получив жалобу, вторично выносили отчет магистрата на рассмотрение народного суда. Его решение имело окончательную силу.
Параллельно были сужены судебные полномочия ареопага: в его ведении сохранялись лишь религиозные дела и некоторые уголовные. Ареопаг, таким образом, почти полностью был лишен политической власти.
Кроме того, с именем Эфиальта античная традиция связывает обычай выставлять все документы (декреты и постановления) на Агоре для всеобщего ознакомления. По мнению отечественного историка А.М.Строгецкого, это символизировало соединение законов с демократическими институтами, что укрепляло правовую основу афинской демократии. Вообще Строгецкий видит в Эфиальте пример рационального политика, проводника заранее спланированных и хорошо продуманных мероприятий, направленных на совершенствование демократического строя.
Однако, в настоящее время в трудах некоторых западных историков появилась тенденция занижать роль Эфиальта в развитии афинской демократической традиции. Отрицая наличие социально-политической борьбы в греческих полисах классического периода, авторы ряда работ считают, что демократизация политической культуры Афин стала результатом эволюционного процесса, обусловленного проявлением общечеловеческих нравственно-психологических качеств людей. Под влиянием этих качеств новый политический порядок складывался без какой-либо существенной ломки социально-политических отношений и без участия в нем гражданского коллектива.