Помогите пожалуйста составить событие из жизни
на тему важное собы
Мы остановились на берегу широкой местной реки.
Весело журчала чистая, прозрачная река.
Осенняя жёлтая листва украшала дорожки аллеи. - Жёлтые, красные, багряные листья лежали на земле.
Осенний мелкий дождь стучал по крыше. Проливной, редкий, мелкий дождь лил весь месяц.
Ноябрьские тяжёлые тучи плыли над городом.
Серые, лиловые тучи закрыли
небо.
Дикорастущие, плодовые деревья росли за околицей.
Яблоневые, сливовые, грушевые деревья росли в саду.
Дубовые, берёзовые, ольховые леса мелькали за окнами поезда.
Старые раскидистые дубы росли в усадьбе.
Мне нравятся интересные, занимательные уроки по русскому языку.
Математические познавательные уроки тренируют память.
Интересные букинистические книги можно приобрести в магазине.
Учебные, художественные книги хранятся в библиотеке.
1.В село приехали строители.
2.Рабочие построят стадион
3.Прекрасный подарок получат сельские школьники
<span> МИЛОСЕРДИЕ — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку; противоположно равнодушию, жестокосердию, злонамеренности, враждебности, насилию.</span><span> В европейской христианской культуре идея милосердия формируется на пересечении ряда традиций., которое возникает при видене заслуженных страданий. У Аристотеля — чувство, противоположное гневу: сочувствие, жалость,сострадание. В греческом тексте Нового Завета милосердие передается гл. обр. специфическихристианским термином агапе. В христианской этике милосердная любовь приобретает особое значение какодна из трех богословских добродетелей; в милосердии человек посвящает себя Богу и тем самымоткрывается добру. С этической точки зрения милосердие составляет долг человека: в нем человекпризван осуществить нравственный идеал, на что указывает заповедь любви. Милосердие достигаетнравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворениеинтересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству Уже в Пятикнижии Бог выступает нетолько как устрашающий, но и как милосердный, многомилостивый, человеколюбивый, снисходительный; вНовом Завете милосердность Бога непосредственно задается как объект для подражания. В заповедилюбви требование милосердного отношения к ближнему обосновывается и подкрепляется требованиемлюбви к Богу, в которой человек должен проявить себя во всей внутренней полноте и цельности сердца,души, воли и разума. Однако милосердие — ие только средство в процессе самосовершенствования, но исодержание его. Человек не является милосердным потому, что стал совершенствующимся; скореемилосердное поведение является выражением его совершенствования. Поэтому несостоятельно мнение,что милосердие как путь служения Богу не предполагает непременно чувства благожелательности. Такженесостоятельно сведение милосердия к альтруизму, который исчерпывается доброжелательнымотношением к другим. Однако вне телеологического и перфекционистского контекстов отсутствие идеаламилосердия теряет стандарт совершенства.</span><span> В новозаветных текстах милосердие предлагалось в качестве универсального требования, содержащегов себе и требования Моисеевых заповедей (см. Дека/юг). Этот взгляд сохраняется и в ряде современныхработ по моральной теологии. Однако уже у апостола Павла получает развитие различение закона Моисеяи заповеди любви, которое помимо чисто теологических аспектов имело и существенное этическоесодержание, а именно то, что в христианстве от человека требуется не скрупулезное соблюдение правил,нередко формальных, а праведность, покоящаяся на непосредственном движении души и зове сердца.Этический аспект различения Декалога и этики любви был воспринят в новоевропейской мысли ипроблематизирован в контексте сопоставления справедливости и милосердия (Гоббс, Прудон, Шопенгауэр).Анализ этой традиции в истории западной философии приводит к следующим выводам: а) хотя милосердиепредставляет собой высшее моральное требование, непосредственно задает человеку идеал и в этомсмысле универсально, оно отнюдь не может рассматриваться в качестве требования, исполнение котороговсегда ожидается от человека; в действительных отношениях между людьми как членами сообществамилосердие является лишь рекомендуемым требованием, между тем как справедливость — непреложным;б) милосердие вменяется человеку в обязанность, однако он сам вправе требовать от других лишьсправедливости и не более того. Впрочем, разделение справедливости и милосердия, тем более всоотнесении с различными сферами коммуникативного опыта, относительно: этически неправомерен инравственно несовершенен такой выбор, в котором справедливость принимается как непосредственныйдолг человека, но при этом предполагается, чтомилосердие в императивном отношении является ненравственным долгом, а лишь рекомендацией.</span><span> В той мере, в какой социальная жизнь воспроизводит различие, обособленность и противоположностьинтересов индивидов как членов сообществ, милосердие предстает психологически и практическинепростой задачей. Возникающие проблемы связаны с тем, что: а) милосердие может провоцироватьконфликты: оказание помощи ставит того, кому она оказана, т. е. нуждающегося, в положение, котороеможет восприниматься как ущемляющее его нравственное достоинство; милосердие может вести кнеравенству; б) милосердие творится другому, чье понимание собственного блага может отличаться отпонимания благотворителя; непозволительно навязывание блага другому; в) милосердие совершается внемилосердном, несовершенном мире. Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сосдрадания кнему, а в последовательном своем выражении — деятельное участие в жизни другого. Милосердиеопосредовано служением; этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В нормативном планемилосердие непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу насилием и любвик врагам.</span>