Неточное и дискредитированное понятие «влияние» уместно заменить словом «диалог» , ибо в широкой исторической перспективе взаимодействие культур всегда «диалогично» . Этот русско-византийский «диалог» начался крещением Руси.
Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало в то время приобщение к многовековой и высокой культуре Византии. Но христианизация Руси не является единственной отправной точкой окультуривания русского народа. Даже несмотря на то, что музыка, живопись, в значительной мере архитектура и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите именно христианской мысли.
Красота византийского богослужения, и ее эстетический эффект заставили русских послов предпочесть христианскую веру византийского образца. Захваченные этой красотой, древние славяне и обратили свои сердца к греческой мудрости, воспринятой ими прежде всего в форме художественных образов. По определению искусствоведа В. В. Бычкова, платоновская мысль о «Тождестве красоты, истины и божества, своеобразно воплощенное в византийском храмовом действе, оказалось очень близкой сердцу древнего славянина. Уже при первых контактах с Византией Русь воспринимала, еще не осознавая этого полностью, самую суть византинизма – выдвижение эмоционально – эстетической сферы во главу всей духовной культуры. Именно поэтому Древняя Русь смогла продолжить непрерывную линию духовной традиции» . Красота греческого богослужения стала одним из главных критериев истинной религии. Такое преклонение перед красотой, выраженное в тексте летописи : «Повести временных лет» , выявляет эстетическую подготовленность, настроенность на восприятия этой красоты, отнюдь не простой, а чрезвычайно утонченной, обладающей сложной символикой, своеобразным языком. Жители Киевской Руси постепенно усваивают христианское мировоззрение, согласно которому воспринимаемый мир не обладает истинной реальностью. Он есть лишь отражение имеющего приснобытие (то есть вечное существование) мира высших истин, приблизиться к смыслу которых можно через божественное откровение с верой, посредством умного созерцания, мистического прозрения. Эти истины воспринимаются человеком как знаки, символы. Символ выступал способом познания, освоения мира и был по – существу единственной сохраненной связкой сакрального и мирского.
Византийская эстетика оказала огромное влияние на музыкальную культуру Киевской Руси, надолго определив путь развития русской музыки. Церковное пение, услышанное русскими послами в Константинополе, поразило их воображение неслыханной до того сладостной красотой. Если народная песнь сопровождала жизнь человека, глубоко входила в его быт, труд, отдых, от колыбельных до похоронных плачей, то церковная музыка выполняла иную задачу. «Всякое ныне житейское отложим попечение» - эти слова Херувимской песни из Летургии говорят о том, что музыка направлена на абстрагирование. Необходимо забыть все заботы, сосредоточиться на неземных, нездешних образах. Назначение божественных гимнов привести душу к гармонии, к согласованию с божеством. Принцип канона играл важнейшую роль в культуре Византии, где он складывался постепенно, формируя все виды богослужебных чинопоследований. Канон обладал охранительной тенденцией, он не позволял привносить в церковную культуру ничего низкого банального, чуждого ей. Византийский канон лег в основу певческой церковной культуры Древней Руси.
Культура всякого народа складывается из суммы ценностей, унаследованных от прошлых времен, собственного вклада современников, заимствований от других культур. Так культура Киевской Руси унаследовала культуру многих восточнославянских племен, составивших ядро государства, она испытала влияние византийской культуры, которая оказала на нее заметное влияние. Внешнее культурное вторжение византийской культуры сыграло роль катализатора, вывело и дремотного равновесия, оно обогатило древнерусскую культуру.
Древний Вавилон достиг наивысшего расцвета в шестом веке до нашей эры. Много удивительного и прекрасного можно было увидеть в Вавилоне! Но всё затмевали знаменитые висячие сады. Сады, казалось, парили в воздухе, над городом, над его домами и храмами, высоко над зубцами крепостной стены дворца. Такого чуда ещё не видывал никто!
Сады раскинулись на колоссальных искусственных террасах, расположенных в четыре яруса. Террасы покоились на сложной системе стен, каменных колонн, сводов и перекрытий. Они возвышались одна над другой и достигали высоты пятидесяти локтей (примерно двадцать семь метров) над уровнем земли и занимали площадь около пятнадцати тысяч квадратных метров. Сложенные из массивных каменных плит, террасы были покрыты слоем тростника, смешанного с асфальтом. Затем следовали два ряда обожжённого кирпича на гипсовом растворе. И наконец, накладывался слой листового свинца. На всё это наносился мощный слой плодородной земли.
Сады были неописуемо прекрасны! Вошедшему на их территорию казалось, что он находится в небольшой долине, с трёх сторон окружённой горными лесистыми склонами. В дальней части садов возвышалась настоящая гора, вздымавшая свою верхушку над зубчатыми стенами дворца. Поддерживающая конструкция садов была почти не видна — так хорошо была она замаскирована и скрыта за вьющимися растениями и каменными глыбами, прекрасно изображающими дикие отвесные скалы. Со склонов гор стекали крошечные ручейки. Их прозрачные струи, сбегая вниз, искрились в солнечных лучах. Ручейки вытекали из большого бассейна, находящегося на горе. В бассейн с помощью громадных водоподъёмников с кожаными черпаками рабы и днём и ночью поднимали воду из глубоких колодцев. Избыток воды переливался через край бассейна и, дробясь на мельчайшие брызги, превращался в настоящий водопад.
В Санкт-Петербурге находится большое количество храмов-музеев. На Невском проспекте расположен Казанский собор,
являющийся в настоящее время главным храмом Санкт-Петербурга. Здесь
находится список со знаменитой иконы Казанской Божией Матери. Её
оригинал был утерян в советское время. В Казанском соборе находится
могила великого русского полководца М. И. Кутузова. Великолепным внешним
обликом обладает комплекс Смольного монастыря. Украшающий монастырь
Смольный собор сейчас не обладает церковными реликвиями. Он интересен
прежде всего внешней красотой, а также возможностью посещения смотровой
площадки. Внутри собора проводятся временные художественные выставки и
концерты классической музыки.
Ольга имела сравнительно много имен , так если верить версии , что она была варяжского рода , то ее называли Вольга или Нельга . После крещения ее звали Еленой ,а народ дал ей имя Ольга Премудрая или Ольга Мудрая за ее ум, мудрость.
