Кавур Камилло Бенсо, граф (Cavour, Camillo Benso, Count) (1810-61), государственный деятель Пьемонта.
Крупный землевладелец, финансист и промышленник, выступал за объединение и независимость Италии. В 1847 г. основал газету “Рисорджименто” (итал. – возрождение), в которой публиковал статьи в поддержку конституционных реформ. Революции 1848 г. показали, что только самое сильное государство Италии, Пьемонт, способно возглавить объединение страны.
В 1852 г. избранный в первый парламент Пьемонта Кавур занял пост премьер-министра. При нем Пьемонт за короткий срок стал образцом экономического и военного прогресса. Благодаря договорам с Англией, Бельгией и Францией здесь стала процветать свободная торговля.
Участие в Крымской войне принесло Пьемонту международное признание и возможность приобретения союзников в борьбе против австрийского господства. На тайных переговорах с Наполеоном III, проведенных в 1858 г. в Пломбьере, Кавур уступил Франции Савойю и Ниццу в обмен на поддержку в борьбе против Австрии. В 1859 г. пьемонтские и французские войска в сражениях при Мадженте и Сольферино разбили австрийцев. Неожиданно заключенное в Виллафранке перемирие между императором Франции и Австрии, по которому Венеция оставалась в составе Австрии, ускорило отставку Кавура. Но в результатете войны почти вся Северная Италия оказалась под властью короля Пьемонта и Сардинии Виктора Эммануила II.
В 1860 г., когда снова появилась надежда на поддержку Франции, Кавур вернулся на государственную службу. Воспользовался походом Гарибальди на Сицилию и Неаполь в 1861 г., чтобы присоединить эти области к Пьемонту.
В феврале 1861 г. Кавур назначен первым премьер-министром объединенной Италии; в этом качестве вел переговоры о присоединении Венеции и Папской области для полного ее объединения. Спустя четыре месяца Кавур скончался.
+его цитаты: Мы создали Италию, давайте создавать итальянцев.
Какими подлецами мы были бы, если бы делали для себя то, что готовы делать для Италии!
С помощью осадного положения может управлять каждый дурак.
Свободная церковь в свободном государстве.
Коаткий пересказ параграф 16 по истории 6 класс. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики
Попроси больше объяснений СледитьОтметить нарушение Sasaromanov256 5 минут назад
Ответы и объяснения
Luba176 Середнячок
Было 3 сословия:
1. Священники монархи
2. Сведские феодалы
3. Горожане крестьяне
Источники богатства церкви:
1. Церковь взимала десятину
2. Верующие платили за венчание и другие церковные обряды
3. Многие завещала земли, деньги, имущество
4. Продажа индульгенций
Нажми, чтобы рассказать другим, насколько ответ полезен
Подробнее - на Znanija.com - znanija.com/task/30083381#readmore
Основные этапы исторического развития:
В собственно китайской историографической традиции, окончательно сложившейся уже во II – I вв. до н. э. , национальный процесс структурируется исходя из династийных периодов, т. е. времени правления представителей одного и того же царствующего дома. Каждая династия имеет собственное название, отличное от фамилии правящего семейства, под которым она и фигурирует в оригинальной историографической периодизации. В качестве таких названий вначале использовались этнонимы (названия народностей, основавших, по преданию, данное государство) и топонимы (названия удельных владений будущих основателей династий) , а с XIII в. – философско-категориальные термины, например юань – досл. «первоначальная» (т. е. «закладывающая начало истинного правления») , мин – «просветленная» . Между династийными периодами, представленными централизованными государственными образованиями прото- и собственно имперского типа, пролегают периоды «смутного времени» , главным опознавательным признаком которых служит ситуация административно-территориальной раздробленности страны, на что тоже указывается в их оригинальных терминологических обозначениях: «эпоха Борющихся царств» , «эпоха Шести династий» и т. д. Адекватно в целом отражая синхронные историко-политические реалии, традиционная китайская историографическая периодизация, тем не менее, максимально затрудняет соотнесение истории Китая с мировым историческим процессом. Поэтому в синологической литературе исходно предлагались иные периодизационные варианты, наибольшее признание из которых, особенно в советском китаеведении, получил вариант, построенный по уже знакомому нам формационному принципу. Согласно этой периодизации история Китая подразделяется на эпоху первобытнообщинного строя (соотносится с неолитическим периодом) ; эпоху рабовладения, хронологические рамки которой называются в различных научных изданиях в пределах с XVII в. до н. э. (нижний временной рубеж) по III в. н. э. ; эпоху феодализма (или средневековья) , соотносимую, как правило (но тоже с наличием разных точек зрения) , с III в. до середины XVIII в. ; новое (ориентировочно с середины XVIII в. ) и новейшее (с 1917 г. ) время.
Если за определяющие периодизационные критерии принять тип государственности, характер социально-экономических отношений и уровень развития культурных форм, то история Китая с достаточной долей очевидности распадается на следующие масштабные фазы:
1) Архаический Китай (с раннего палеолита и до возникновения государственности) ;
2) Древний Китай, объединяющий период ранних государств (эпохи Шан-Инь, XVI вв. до н. э. и Чжоу, XI – XI вв. до н. э. ) и период ранних империй (эпохи Цинь и Хань, III вв. до н. э. – III в. н. э.) ;
3) Традиционный Китай (III в. – 1912 г. ) – традиционный в том смысле, что все традиции, образующие основы социально-политического устройства и духовные устои китайского имперского общества, обозначились в полную силу;
4) Современный Китай (с 1912 г.) , за начало которого принимается дата отречения от власти последнего китайского императора и установления в Китае республиканской формы правления.
Историческая фаза, обозначенная как Традиционный Китай, подразделяется на несколько самостоятельных временных отрезков, полностью совпадающих с династическими периодами и эпохами: Предклассический период (эпоха Шести династий, III - VI вв.); Классический период (эпохи Тан и Сун, VII – начало XII вв.) ; Период чужеземных экспансий и монгольского владычества (эпохи Южная Сун и Юань, начало XII - середина XIV вв.) ; Период реставрации национальной государственности (эпоха Мин, середина XIV – середина XVII вв. ) и Период маньчжурского владычества (эпоха Цин, середина XVII в. – 1911/1912 гг.) .
<span>Перечисленные периоды как раз и являются основными этапами истории развития китайской цивилизации.
</span>
Важнейшее место в развитии идей социализма принято отводить К. Марксу, но кроме него, существовало большое количество различных мыслителей, придерживавшихся данного направления общественной мысли.
У истоков социалистической мысли лежит гуманистическая установка европейской культуры. Первые зачатки теорий социализма принято отмечать уже у ранних социалистов-утопистов Томаса Мора(1478—1535) и Томмазо Кампанеллы(1568—1639). На острове Утопия, о котором говорит Т. Мор, нет частной собственности, денежного обращения, царит полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех. Чтобы не способствовать развитию собственнических инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами.
Ещё один всплеск социалистических проектов пришёлся в Западной Европе на начало XIX века, и связан он с именами Сен-Симона, Фурье и Оуэна.
Значительное место в истории занимают проекты русских социалистов «народнического» толка XIX и начала XX века в лице А. И. Герцена (1812—1870), В. Г. Белинского (1811—1848), Н. Г. Чернышевского (1828—1889), Н. А. Добролюбова (1836—1861). В основе идей А. И. Герцена находилось положение о том, что крестьянская община с ее традиционными формами владения землей и самоуправления является носителем социалистических отношений в социально-экономической жизни России, то есть основы социалистического строя заложены в российской деревне. Социалистические идеи Герцена были развиты с позиций революционного демократизма в творчестве В. Г. Белинского. Основной социальной силой, способной создать демократическую республику, Белинский считал революционное крестьянство. Он выступает как открытый сторонник крестьянской революции. Также немалую роль в этом направлении занимает учение Н. Г. Чернышевского. В основе его взглядов о социологии, так же как и у Герцена, — общинное землевладение. Исходя из этого, Чернышевский считает, что специфические особенности России, а именно — традиционная крестьянская община, облегчают переход к социализму. Эти теории впоследствии развивались и дополнялись народниками, а затем эсерами. Огромный вклад в дальнейшее развитие социалистического проекта был сделан В. Лениным.