Я знаю ответ только на первый вопрос. Звучит он так:
В характере Кочубея меня привлекло(или привлекла(точно незнаю)) его сила, мощь и страстность(но можно ещё добавить могущество)
1.Серж-хулиган
2.Новая вучаница-Насця Закрэуская.
3.Дрэнны учынак Сержа.
4.Апавяданне пра старога Закрэускага
5.Працяг апавядання
6.Насцечка чакае маци
7.Насця прабачыла Сержа
Анидаг была королевой царства, не давали Оле и Яло проход что бы отпереть мальчика
В повестях В. Быкова нравственная проблема всегда служит как бы вторым оборотом ключа, открывающим дверь в произведение, которое при первом обороте представляет собой какой-нибудь небольшой военный эпизод. Так построены “Круглян-ский мост”, “Обелиск”, “Сотников”, “Волчья стая”, “Его батальон” и другие повести писателя. Особенно интересуют Быкова такие ситуации, в которых человек, оставшись один, должен руководствоваться не прямым приказом, а единственно лишь своим нравственным компасом.Другая нравственная проблема — вечная битва добра и зла — исследуется в романе В. Дудинцева “Белые одежды”. Это произведение о трагедии, постигшей советскую генетику, когда преследование ее было возведено в ранг государственной политики. После печально знаменитой сессии ВАСХНИЛ в августе 1948 года началась гражданская казнь генетики как буржуазной лженауки, начались преследования упорствующих и нераскаявшихся ученых-генетиков, репрессии против них, их физическое уничтожение. Эти события на многие годы затормозили развитие отечественной науки. В области генетики, селекции, лечения наследственных болезней, в производстве антибиотиков СССР остался на обочине дороги, по которой умчались вперед те страны, которые и помышлять не смели соревноваться с Россией в генетике, которую возглавлял великий Вавилов.
Роман “Белые одежды” почти с документальной точностью рисует кампанию против ученых-генетиков.Дудинцев решает в романе нравственную проблему: добро или правда? Можно разрешить себе врать и притворяться во имя добра? Не безнравственно ли вести двойную жизнь? Нет ли в такой позиции оправдания беспринципности? Можно ли поступиться в какой-то ситуации нравственными принципами, не замарав белых одежд праведника?
Писатель утверждает, что человек добра, который чувствует, что он призван бороться за какую-то высшую истину, должен проститься с сентиментальностью. Он должен выработать тактические принципы борьбы и быть готовым к тяжелым моральным потерям.
Плутовка Лисица, льстит Вороне, что бы заполучить сыр. Для достижения цели она использовала лесть. Глупая Ворона поверила и потеряла бдительность Приняла лесть за чистую монету. Ворона не о чём не думая, слишком доверчивая и глупая открыла свой рот и потеряла сыр. Мораль басни «Ворона и Лисица» . Приняла лесть за чистую монету. Ворона не о чём не думая, слишком доверчивая и глупая открыла свой рот и потеряла сыр. Мораль басни «Ворона и Лисица» . В этих строках заключена мораль басни