ГИПЕРБОЛЫ
старость проклятая
бог знает когдашнее
мерзостная харя
шельмовский сатана
собачьи дети
чёртовы дети
чёртова баба
дьявольская сила
дьявольское место
сатанинское наваждение
Что за пропасть!
собачий сын
СРАВНЕНИЯ
...ты дуреешь, как молодой лошак!
...в животе, ей богу, как будто петухи кричат
... ноги, как деревянные, стали
...задал он такого бегуна, как будто панской иноходец
...деду это всё равно, что голодному галушки
Подробнее - на Znanija.com - znanija.com/task/30786666#readmore
Герой рассказа,энтомолог Легран,собирая коллекцию насекомых,нашёл "золотого жука."Подкрылки жука отливали металлическим блеском,напоминавший золотой,вид жука был неизвестен,поэтому Легран назвал его золотым,собираясь дать научное название,после изучения насекомого.Поймав жука,Легран завернул его в клочок бумаги,найденный неподалёку от места находки жука.Бумага,найденная около жука,оказывается куском пергамента,на котором пират Кидд зашифровал код,решив который, можно узнать где спрятан клад.При попадании в тепло на пергаменте появились рисунки и шифр.Легран разгадал шифр и нашёл клад.
Жук ,пойманный Леграном,оказался на самом деле "золотым" ,найденный клад оценивался в полтора миллиона долларов.
Обычно одним из главных видов иносказания в басне является аллегория — воплощение отвлеченной идеи в материальном образе. Как правило, основные действующие лица басни — это условные басенные звери. Принято считать, что образы зверей всегда аллегоричны.
В баснях И. А. Крылова чаще действуют звери, чем люди. Животные присутствуют во всех типах басен Крылова: философских («Два голубя»), социальных («Волк и ягненок»), исторических («Волк на псарне»), бытовых («Свинья под дубом»). Принято считать, что образ каждого животного у баснописца — это аллегория какой-либо человеческой черты характера, например Обезьяна, Свинья — аллегория невежества; Осел — глупости; Кот — хитрости; Петух, Кукушка — бездарности и т. д. Аллегоричность образов животных берет свое начало еще из басен Эзопа.
Эзоп писал басни ради утверждения в обществе морали, и аллегория помогала ему высмеять какую-то определенную человеческую черту, дурную наклонность, она служила иллюстрацией морали. В баснях для Крылова важна не только мораль как высшая категория поведения человека в обществе, во многом Крылов — последователь Лафонтена, живописного баснописца. Мы читаем басни Крылова не из-за морали, а из-за самого интересно и остроумно изложенного рассказа. Поэтому можно не согласиться с тем, что образ какого-либо животного у Крылова — это только лишь аллегория одного человеческого порока. В большинстве случаев образ животного у Крылова включает в себя совокупность некоторых качеств и свойств, которые составляют определенный человеческий характер.
Например, образ Лисы складывается не из одной только хитрости или лести, а из хитрости, лести, лживости одновременно. И в соответствии с наделенным характером она ведет себя в каждой конкретной бытовой ситуации. В басне «Крестьянин и Лисица» Лиса в конце поступает так, как и подобает Лисе, не противореча своему характеру:
Лисица стала и сытней,
Лисица стала и жирней.
Но все не сделалась честней…
…Выбрав ночку потемней,
У куманька всех кур передушила…
Осел, один из наиболее часто встречающихся героев басен Крылова, тоже наделен человеческим характером. Он тупой, глупый, невежественный, упрямый. И действует в басне он всегда как Осел. Поручил мужик ему сторожить огород, «Осел, гоняя птиц со всех ослиных ног такую поднял скачку, что в огороде все примял и потоптал». Зевс сделал его больше ростом, но все равно Осел остался ослом:
Не минуло и году,
Как все узнали, кто Осел:
Осел мой тупостью в пословицу вошел.
И на осле уж возят воду.
Из народных сказок, пословиц в сознании русского человека складываются цельные образы многих животных, например лисы, волка, зайца. И Крылов использует это в своих баснях, в чем и заключается народность крыловских басен. Но, конечно, не все звери в его баснях представляют собой цельные характеры. Например, пчела — это лишь обобщенная аллегория трудолюбия.
Всякий зверь у Крылова еще олицетворяет собой представителя какой-либо социальной группы. Лев — это всегда царь; Волк, Лиса, Медведь — придворные вельможи, чиновники; Ягненок, Лягушка, Муравей — «маленькие» люди, стоящие в самом низу социальной лестницы: мелкие чиновники, крестьяне. Часто человеческий характер, которым наделен зверь в басне Крылова, сливается с его социальными признаками, и тогда перед читателем возникают реальные, существующие в обществе социальные типы. Например, в басне «Воспитание Льва» за образом старого Льва мы видим типичный образ русского царя. Лев доверяет воспитывать своего Львенка представителю другого народа, иностранцу; он не может сам научить управлять государством собственного сына, потому что не знает, как это делать, не знает того, что в действительности творится у него в государстве. И в результате Львенок вырастает таким же, как и отец, чужим для своего народа, оторванным от национальной почвы...
Ответ:
К кому-то принесли от мастера красивый Ларчик, которым все любовались. Пришёл посмотреть на него и «мудрец механики». Привыкнув к сложной работе, он удивился, что на Ларчике нет замка, и предположил: тот имеет секрет и открывается по-особому. Механик принялся вертеть Ларчик, нажимая то на гвоздик, то на скобку, но разгадки «секретного запора» не обнаруживалось. Немало попотев, механик без успеха бросил свои попытки. Он видел скрытую мудрость там, где её совсем и не было. Ведь «Ларчик просто открывался "