Патриотические настроения среди русского духовенства и монашества в годы смуты и последующее время восстановления Российской державы были очень сильны. Это, в первую очередь было обусловлено тем, что в Смутное время русский народ столкнулся не только с интервенцией чисто военной, но и с интервенцией религиозной, с духовной экспансией. Разорение храмов и монастырей, насилие над священнослужителями – все это воспринималось не только лишь как обычные издержки военного времени, но и как духовное насилие над Русским Православием, которое иноверцы творили по религиозным мотивам. Поляки вдохновлялись надеждой на насаждение унии и католичества в России, и их агрессия против России, активно поддержанная Ватиканом, таким образом, имела ярко выраженный религиозный характер. Естественно, что со стороны русских война тоже приобрела характер религиозного сопротивления, ибо шло оно под знаменем борьбы за Православие. И как только русский народ в полной мере осознал религиозный момент в этом противостоянии, он сумел сплотиться и преодолеть смуту. Победа была достигнута в значительной, если не сказать решающей, степени благодаря Православной Церкви, вдохновившей народ на сопротивление.
Показательно, что после смуты неприязнь к католичеству, и вообще к любому инославию и иноверию, в России чрезвычайно усилилась именно в следствие этой духовной интервенции, которая показала русским агрессивный характер католического представления о миссии. Это надолго вперед задало определенное консервативно-охранительное направление в русской духовной жизни. В частности, это выразилось и в том, что русские, в отличие от греков, после смуты перешли к очень жесткой практике приема католиков и других инославных в лоно Православной Церкви – исключительно через перекрещивание. Конечно, это была болезненная реакция на страдания православного народа от католиков в годы смуты.
Преодолевая смуту и ее последствия русский народ по-новому взглянул на себя, на государство и свое место в нем. Произошла переоценка ценностей. Смутное время необычайно развило чувство национального и религиозного единства. Стало ясно, что только оно может служить гарантом сохранения России. Чрезвычайно выросло государственное сознание народа. Именно в это время окрепли понятия «Земля» и «Земство» – в смысле объединяющего начала государства. Понятие земского дела соединилось с понятием государева дела, и правление государством перестало быть только лишь государевым делом, оно стало делом всей земли, всего народа.
Говоря о церковной жизни в период «Межпатриаршества» , необходимо отметить имевшую место в эти годы попытку исправления богослужебных книг – т. н. «книжной справы» . Появление книгопечатания на Руси привело к тому, что сличение книг в поисках образца для печати выявило огромное количество опечаток или описок в древних рукописных и первопечатных книгах. Появилась задача – исправить все опечатки, привести все к общему знаменателю. Но, к сожалению, сделать это грамотно, с должным знанием предмета, на Руси в ту пору было трудно. Для проведения этой работы необходимо было знание древнегреческого языка: предстояло сверить древние славянские тексты с греческими и выявить их первооснову. Но знанием греческого на Руси в начале XVII века мало кто мог похвастать. Имело место и традиционное со времен Флорентийской унии недоверие к грекам, как подверженным латинскому влиянию.
<span>Однако несмотря на трудности «книжной справы» дело книгопечатания к началу XVII в. было поставлено в Москве уже достаточно широко. При св. Патриархе Иове в России было напечатано 8 книг. Даже смута не смогла вполне остановить этот процесс: при св. Патриархе Ермогене было напечатано 3 книги. Но в 1611 г. во время пожара Москвы, зажженной поляками, сгорел печатный двор на Никольской улице. Правительство Михаила Романова, равно как и Священноначалие Русской Церкви, понимали важность типографского дела: уже в 1613 г. печатный двор был восстановлен в Кремле и вскоре выпустил 5 новых книг</span>
Итак:
1- 2 внешняя опасность
так как до этого это были маленькие княжества, которые легко было разбить по одиночке, если кто-нибудь позарится на земли.
2 - 1 Тверь
С Тверью были постоянные соревнования во всем.
3 - 1 Удобное географичнское положение
Юрий Долгорукий приметил небольшую деревушку и прозвал ее Москвой, далее ее выбрали центром городов, потому что у нее было такое местоположение, чтоб и недалеко от Европы было, для торговли моря равноудалены и Русь вся под боком.
4 - 1,2,3. Астраханское, Казанское, Крымское.
Там еще какие-то были...
5 - 2 Ягайло
потому что остальные имена - это ханы Золотой Орды, а Ягайло - это Литовский князь
6 - 2 1550 год Судебник Ивана 4 Грозного
первая дата: 1297 год это Альканисийский договор, а третья 1514 это взятие Смоленска.
две даты военные, а Судебник нет.
7 -
1 Тверь 1463
2 Новгород 1475
3 Смоленск 1514
8 - 1 Адашев
Потому что Ермак был атаман, а Курбский князь.
9 - 2 Земский собор.
10 - 2 при Иване 3
11 -
Иван 3 : Завоеван Новгород и Тверь.
Иван 4: Завоевал Астраханское ханство.
Иван Калита: Сбор дани с Руси для Золотой Орды.
Ермак Тимофеевич: Завоевал Сибирское ханство.
Василий 2: Участвовал в Москлвской усобице.
13
1- Опричнина
2- 1380 год Куликовская битва.
3- Судебник Ивана 4
4- Немецко-шведская агрессия
5- Ханы Золотой Орды
14
гибкость
настойчивость
хитрость
мудрость
Он часто ездил в Орду и вскоре заслужил расположение, тем самым, поддерживая дружелюбные отношения с ханом, он спокойно правил на своей земле в Москве.
...
15 плюсы правления Ивана 4: Завоевания Астраханского и Казанского ханств, прекращение феодальной усобицы, объединение русских земель.
минусы: голод, чума, бедность, массовые казни, опричнина, Ливонская война.
великий князь владимирски отдавал дань Орде
великий князь владимирский мог часть дани оставить себе
великий князь владимирский упаял всеми Удельными княжествами
великий князь владимирский имел авторитет среди князей и ему было проще проводить централизацию
Великие княжества Тверское
Великие княжества Галицко-Волынское
Великие княжества Владимиро - Суздальское
В Спарте участь ребенка определял не отец, а старейшины города. Стразу после рождения ребенка представляли на совет старейшин, которые и решали: достаточно ли он здоров и крепок, чтобы его можно было воспитывать и готовить к гражданской жизни, или предпочтительней сразу же умертвить.
Ни религия, ни мораль, ни право не осуждало эту жестокую практику детоубийства.
<span>В Древней Спарте физическое воспитание получали не только мальчики - будущие воины, но и девочки, которые готовились стать здоровыми матерями. </span>
Девочек, как и мальчиков, обучали с семи лет. Но, в отличие от мальчиков, девочки оставались в родном доме. Кому-то же надо было учиться обращаться с домом.
В своих гимназиях они метали копье и диск, упражнялись в прыжках и беге, участвовали в соревнованиях в честь богини Геры. Их учили пению и танцам, так как они были обязаны участвовать в религиозных мистериях. В брак вступали в строго определенном возрасте, а момент, "благоприятный зачатию", был установлен законом. Недаром Ксенофонт говорил, что спартанцы не только самый здоровый, но и самый красивый из народов Греции. .