Приведу пример на той же Османской империи .Они считают себя высшим слоем хоть они и не притесняли христианство ,они несли "волю Аллаха" и основном государства которые они захватывали принимали (может быть и временно) Ислам .Они конечно любят Аллаха однако Иисус у них пророк и они не поднимали войска против Православия (вот католики получили по полной мере Османов)
Меркушкин внес вклад в развитие России связи отрасли.
Но фактически власть находилась в рук султана Касыма.
Став ханом, Касым укрепил экономичен и политическое положение, расширил территорию ханства.
Бабур писал, что хан Касым крепко держал власть в ханстве в своих руках, ему полностью подчинялись султаны и беки.
Хан Касым в короткое время мог созвать конное войско в 300 тысяч всадников.
Историк Мухаммед Хайдар Дулати подчеркивал могущество казахского хана Касыма: «Он распространил свою власть над Дешт-и-Кыпчаком. Подданных у него более миллиона человек. После Джучи- хана в этом юрте (на этой земле) не было хана более могущественного, чем он».
М.Х.Дулати также писал, что войско хана Касыма насчитывает 300 тысяч воинов.
Собрав и систематизировав обычное право казахов, хан Касым издал свод законов «Касым ханныц к,аск,а жолы» («Проторенный путь хана Касыма»).
Внутренняя политика
В период правления хана Касыма окончательно стали формироваться основные районы единой этнической территории казахов.
На юге границы ханства охватили Присырдарьинский регион и города в Туркестанском регионе.
На юго-востоке - основную часть Жетысу, поймы рек Чу, Талас, Каратал, Или.
На севере и северо-востоке казахские границы простирались от гор Улытау и озера Балхаш, до отрогов Каркаралинских гор.
На севере-западе - до реки Жайык (Урал).
Политико-админимистративным и торгово-экономическим центром был Сыгнак.
С вхождением в состав Казахского ханства города Туркестан, он стал его столицей.
Хан Касым правил ханством из Туркестана.
В последние годы жизни хан Касым правил ханством из Сарайчика.
Сохранились исторические факты о связях хана Касыма с русским царем Иваном III
Он развивал торговые отношения со среднеазиатскими ханствами, народами Поволжья, Сибирским ханством и Россией.
В зависимости от создававшихся ситуаций, проводил гибкую и дальновидную внутреннюю и внешнюю политику.
Внешняя политика
В результате кризиса в Ногайской Орде многие племена, кыпчаки, канглы перешли к Касым хану.
Отношения с Могулистаном были построены на дружественносоюзнической основе.
Западный Могулистан* в этот период превратился в арену междоусобиц и жестокой войны с узбеками в Фергане. Могульский хан Саид предложил организовать совместный поход на Ташкент, но Касым отказался, сославшись на необходимость подумать о зимовках, так как сбор и построение войска в это время неосуществимы.
Саид вторгся в Кашгарию.
Так Касым окончательно утвердил свое господство в Семиречье.
Со времени правления Касыма Северное Жетысу уже фактический не входило в состав Могулистана.
Иссык-Кульский регион стал владением кыргызов. Перекочевавшие с берегов Енисея, кыргызы смешались с местными тюркоязычными племенами и получили название «кыргызы».
Власть Касыма на кыргызов не распространялась.
Переселение хана Могулистана Саида в 1514 г. в Восточный Туркестан, после поражения от кыргызов сформировало условия для усиления власти Касыма в Жетысу.
Касым наладил отношения с русским царем Иваном III.
Культура русских земель XII – I половины XIII в
К XII в. византийские новшества, привнесенные на славянскую почву в связи с крещением, оказались органично включены в развитие национальной культуры, составив с ней неразрывное единство. Цивилизационное влияние последнего осколка античного мира оказало стимулирующее действие на молодую культуру Древней Руси.
В XII в. начинается развитие новых культурных центров. Социально-политические предпосылки этого процесса заключались в обособлении от Киева наиболее развитых земель, становившихся самостоятельными волостями. С культурологической точки зрения имело место расширение сферы действия новой синтетической культуры, распространение культурных новаций от передового центра (Киева) к периферии.
Наиболее ярко эти процессы проявились в летописании. В самом начале XII в. (1113 г.) в киевской земле монахом Киево-Печерского монастыря <em>Нестором</em> создается <em>Повесть временных лет</em>. Эта летопись по праву считается одним из самых замечательных произведений древнерусской культуры, настоящей энциклопедией древнерусской жизни. Несмотря на то, что материал излагается по годам, текст летописи представляет собой связное литературно-историческое произведение, в котором нашла отражение не только событийная канва, но и религиозно-философские воззрения, политическая идеология, этика и подробности повседневной жизни человека Древней Руси. Продолжает развиваться летописание в Новгороде. Важно, что наряду с городами, в которых летописи велись уже на протяжении столетий, в начале XII в. возникает летописная традиция там, где раньше ее не было – во Владимиро-Суздальской и Галицко-Волынской землях. Характерно, что уделяя, как правило, большое внимание местным событиям, летописцы не теряют из вида общерусской истории, их областной патриотизм всегда сочетается со стремлением к единению русских земель.
Много нового появляется в литературе. Литература XII–XIII в. весьма разнообразна как по жанрам, так и по тематике.
