«Я люблю литературу как средство, которое дает мне возможность высказать все то, что я считаю за истину и благо; если я не могу этого сделать, я литературы уже не <span>ценю: смотреть на нее как на искусство не моя точка зрения», — утверждал Н. С. Лесков. Он был убежден, что литература призвана поднимать дух человеческий, что «цели евангельские» для нее дороже всех иных. Подобно Достоевскому и Толстому, Лесков ценил в христианстве практическую нравственность, устремленность к деятельному добру. В 1882 году он резко выступил против книги К. Н. Леонтьева «Наши «новые христиане». Ф. М. Достоевский и граф Лев Толстой», в которой автор называл христианство этих писателей «розовым» и утверждал, что благоденствия на земле Христос не обещал, призывая терпеть зло и неправду как неизбежные и неустранимые.</span>
Груши мог спасти все сражение. Судьба Наполеона и Франции была в его руках, но он не удержал ее . Если бы можно было вернуть то мгновение и поступить не как заурядная личность, а как герой и баловень судьбы !!!!!! Но мгновение невозвратимо.
Это вложил Цвейг в название.
Хотя я не согласен.
Илюша рассказывает историю о том, как они с приятелями якобы видели домового на бумажной фабрике.
Костя повествует о слободском плотнике, известном своей угрюмостью. Его невесёлый нрав объясняется случаем, произошедшим с ним во время похода в лес за орехами. Плотник заблудился и к ночи задремал под деревом. Услышав сквозь сон, что его кто-то зовёт, он встал и увидел русалку. Сделав несколько шагов к ней, он опомнился и перекрестился. Тогда русалка перестала смеяться и заплакала. На вопрос плотника о причине слез, она ответила, что лучше бы он жил с ней до конца дней в «весельи» , теперь же он перекрестился, и это стало невозможно. Поэтому она плачет и убивается. Однако теперь и ему суждено до конца дней печалиться. С тех пор плотник Гаврила не смеется и даже не улыбается.
Илюша рассказывает другую быль — о человеке, утонувшем в местном пруду (отмель посередине пруда якобы обозначает именно то место, где он утонул) . Местный приказчик послал псаря Ермилу на почту, тот по пути с почты забрел в кабак, выпил и возвращался уже ночью. Проезжая мимо пруда, увидел, что на отмели стоит барашек, белый и кудрявый. Несмотря на странную реакцию лошади, Ермил решает взять его с собой. По дороге Ермил замечает, что баран глядит ему прямо в глаза. Ему становится жутко и, чтобы успокоиться, он принимается гладить барашка и говорить «Бяша, бяша» . А баран в ответ зубы оскалил и тоже говорит: «Бяша, бяша» .
Дети начинают говорить о волках, об оборотнях, потом разговор переходит на покойников. Рассказывают о том, что в одном из окрестных сел появлялся покойный барин и что-то искал на земле, а когда его спросили, то ответил, что ищет разрыв траву.
Илюша рассказывает, что на родительскую субботу на паперти можно увидеть тех, кому суждено умереть в этом году. Упоминает о некой бабе Ульяне, которая видела на паперти одного мальчика, который умер в прошлом году, и себя саму. На возражение, что бабка Ульяна ещё жива, Илюша отвечает, что год ещё не кончился.
Далее разговор заходит о светопреставлении (солнечном затмении) , бывшем не так давно. Крестьяне, бывшие свидетелями этого явления, перепугались, решили, что «Тришка придет» . На вопрос о том, кто такой Тришка, Илюша начинает объяснять, что это такой человек, который придет, когда наступят последние времена, что он будет соблазнять народ христианский и что с ним нельзя будет ничего поделать — ни в острог посадить, ни в цепи заковать, ни убить, так как он всем сможет глаза отвести. В деревне многие ожидали, что именно во время солнечного затмения Тришка и заявится. Даже выбежали на улицу и в поле и стали ждать. Один из жителей, бочар, подшутил над ними — надел на голову пустой жбан и испугал всех.
Над рекой кричит цапля, дети живо реагируют на это, Павлуша замечает, что это, возможно, душа Акима-лесника жалуется на обидчиков (лесника в прошлом году утопили грабители) . Между детьми возникает спор о нечистой силе, водящейся в болоте, о лягушках, леших и прочей нечисти.
Когда возникает необходимость идти за водой, припоминаются рассказы о водяных, которые затягивают в водные потоки людей, дети вспоминают Акулину-дурочку, которая якобы рехнулась именно после того, как её утащил на дно водяной и там «испортил» .
Затем вспоминают о мальчике Васе, который тоже утонул, и мать которого предчувствовала его гибель от воды. Вернувшийся от реки Павел сообщает, что слышал на берегу голос Васи, который звал его к себе.
<span>ФЕдя вроде вообще историй не рассказывал</span>
<span>Конфликт в " Отцах и детях " И. С. Тургенева имеет идейный смысл. Отцы спорят с детьми об аристократизме, о нигилизме, об отношении к искусству, к крепостному праву. Кажется, что время изменилось. Это так, но проблемы между старшим и младшим поколением остались. В чем они ? Сейчас мы наблюдаем разницу между целями в жизни и способами их осуществления. Старики - романтики трудились в важной для них отрасли из любви к профессии. Молодежь же получает образование ради корочки, а работает ради денег. Нечто духовное исчезло. И кажется, что Николай Петрович и Павел Петрович Кирсановы с их грезами о высоких чувствах более современны, нежели Базаров с его игнорированием любви и дружбе по интересам.
</span><span>Искренними мне кажутся идущими трудиться за гроши врачи и учителя, хотя сидящие у власти предлагают несущим доброе и вечное заняться бизнесом. Та самая польза, о которой говорил Евгений Базаров , - не срабатывает и сейчас, заметен разрыв в понимании истинной деятельности ради людей у власти и у народа
</span><span>Отношение к крепостному праву сменилось пренебрежением современных нуворишей к тем, кто умеет мыслить , но не имеет никаких социальных гарантий. Искусство также служит вовсе не тем, кто любит прекрасное и растит в себе человека, а желающим получить плотское удовольствие от наблюдения низменных инстинктов на сцене ли, в книге ли. Видимо, нужны новые Базаровы, ибо только они, вечные отрицатели, нужны погрязшему в бытовом и мелком безыдейному обществу. Вечный конфликт отцов и детей никогда не устареет.</span>