Если рассматривать Бога как высший духовный принцип, существующий над материей, временем, пространством, являющийся источником и причиной всего, то он не может иметь свободу, так как отдавать дань высшему духовному принципу может только тот, кто осознал такую необходимость будучи уже на пути к материи, дифференцирован, менее духовен. Сва-бдха - своя высшая жертва, сва-бодхи-дхарма. Это может быть только у того, у кого кроме высшего есть и низшее, кроме духа и некая, пусть самая малая, степень материальности, подчинённости закономерностям инволюционно-эволюци<wbr />онной спирали, пространственно-врем<wbr />енным ритмам формопреобразования. А у того, кто содержит всё это только в потенциале, нет необходимости соразмерять высшее и низшее в своих поступках, в этом нет смысла. Это оксюморон. Это если говорить о Свободе. Если же говорить о воле, то это почти то же самое, только в другой плоскости понимания. Сварга, Сварог у славян, не есть абсолют, перво-единое. У высшего перво-единого и неделимого нет и не может быть желания изволять и воли желать. Он только содержит в себе условия условно-терминологич<wbr />ески, при которых возникает воля, её причины. Любая воля возможна, даже в виде собственной причины, когда есть ну хоть какой-то, хоть малюсенький выбор между чем-то и ещё чем-то. На самом высоком уровне высшего понятия "Бог" нет ничего, что отличалось бы само от себя. Нечего выбирать и некому. Все едино и не разделимо, не дифференцировано. А если нет выбора, то нет и желания как понятия. Опять же, сделаю оговорку. Я оперирую смыслами и понятиями, которые изначально существовали в старо-славянском и индо-арийском пространстве смыслов и терминов, при возникновении слов и значений. Сегодня во всём этом много Викальпы, поскольку произошло вырождение. Кроме того, действует принцип, что Каждому Своё, и по Сеньке Шапка. Всех благ.
