Зачем верить в Бога, если можно быть хорошим - просто так (См)?
7 ответов:
Чтобы понять попробуем взглянуть на вопрос с расстояния, что бы взор охватил побольше. Возьмем 100 человек верующих в Бога и столько же атеистов. Первые уверенны, что за добро им воздастся от Бога, а вторые уверенны, что Бога нет и им за это добро абсолютно ни где, ни чем и ни как не воздастся. Как вы считаете, честно, в какой группе сделавших добро будет больше? Вы знаете людей?
Теперь посмотрим другую сторону этого же вопроса. Подмечено, что некоторые люди, когда делают добро, то как минимум ждут благодарности от того кому они помогли, а как максимум, признание и уважение от очевидцев и потомков. Хочется чтоб потомки в веках помнили какой же я был хороший, добро творящий человек. А может еще и памятник поставят. А вот верющему в Бога человеку запрещено так думать, даже более того, сказано делать добро тайно, да так, чтобы даже собственная левая рука не знала что дала правая. Ислам, к примеру говорит, что максимальное воздаяние от Бога за добро сделанное тайно, а если на показ, то все воздаяние сгорает. Теперь, зная эти моменты, как считаете, в какой группе будет больше людей сделавших добро тайно, а в какой на показ или как минимум ожидая благодарности людей?
И еще один момент. Нельзя путать довольство Всевышнего Создателя с довольством людей. Человека, который делает добро ради довольства Бога и не ожидая благодарности от людей, просто язык не поворачивается назвать алчным.
В заключение хочется рассказать про один из бесчисленного множества взятых из жизни реальных примеров человеческого добра освященного верой. Есть в Турции, в пригооде Стамбула такая мечеть, которую знают многие верующие и называется она "Как будто я поел".
Для меня несколько странная постановка вопроса, если честно.
Зачем верить в Бога, если можно быть хорошим - просто так? Что именно понимать под "быть хорошим просто так?"
Если разобраться тщательно, то человек, который желает обеспечить свою семью, занимается определённой работой, в общем, делает всё, как положено - он уже не делает просто так. Всё это обусловлено его социальными связями, социальными отношениями. И... я, возможно, выражусь резковато - его социобиологией. Да, именно так.
То есть, если разобраться вот так строго - человек делает то или иное дело, будучи движим вполне рациональным и корыстным интересом. Человек перерастает свою корысть лишь в том случае, если он действует уже не на благо какой-то одной лишь группы, пусть даже это будет семья, не на благо партии, клана, государства, той или иной социальной общности, - а делает добро на благо всего человечества, и в то же время - на благо каждого человека, не рационализируя о том, а пойдёт ли его благо или не пойдёт на пользу кому-то (христианство это не конфуцианство с его "рациональной добродетелью"). Ну, по высокому счёту - только так.
А всё другое - всё другое в любом случае обусловлено именно корыстными людскими интересами - семья, дом, карьера, профессия, работа, это всё как-то причастно к человеческому эго, к частному человеческому интересу, либо к эгоизму групповому и клановому. Если глубже копнуть, то тут уже никакой "хорошести" и нету, а сплошные корыстные интересы, рассудочные расчёты и социобиология (это как многие эволюционисты сводят мораль и нравственность человека к инстинкту заботы о потомстве, но это отдельная история; я считаю что при такой трактовке, при редукции морали до понятий социобиологии мораль как раз невозможна, взять и свести всё к социобиологической составляющей - ну не остаётся почти в этой концепции места морали, при такой редукции - при такой редукции можно за любым якобы моральным действием найти абсолютно корыстный социобиологический интерес; тут нам в помощь в том числе психоанализ).
Делать добро - зная что за тобой наблюдают и тебе все воздастся, гораздо легче, чем делать его - не веря ни во что. Если человек делает только из-за того, что ему "воздастся" - значит в его вере чего-то недостаёт. Психологически это, во-первых, означает что-то, похожее на невроз (психоаналитик Леопольд Сонди, например, называл это «муштрованное "Я"»). Это означает, что у человека нет любви в его действиях.
Как писал апостол Павел:
Подлинная, искренняя вера содержит в себе именно любовь. Важно будет здесь не то, на что человек надеется, и претендует ли он на что-то или не претендует. Нет. Здесь важно другое - важно то, каким духом проникнуты его поступки. Проникнуты ли поступки человека духом любви и кротости, укоренённых в его высокой духовности, или же его поступки проникнуты исключительно узким практицизмом, выхолощенной рассудочностью и извечной невротической муштрой.
Ценнее ведь второе. На вопрос о том, чья добродетель ценнее - добродетель атеиста или добродетель человека верующего, я бы ответил следующим образом: если этот атеист сам не является богоборцем, если он, будучи атеистом, уважает чувства верующих, не насмехается над их верой (зачастую те кто насмехается, мало что смыслят по-настоящему и в религии и в богословии), тогда вопрос о конфессии вообще отпадает. Всё решает то, каким духом проникнуты поступки верующего человека, и каким духом проникнуты поступки атеиста.
Если у этого атеиста есть это самое "общечеловеческое чувство", чувство того что все мы - единое целое, и в то же время абсолютно каждая личность уникальна, тогда поступки этого атеиста тоже вполне себе нравственны. Если взгляд атеиста на общество и на людей не отдаёт душком человеконенавистниче<wbr />ского цинизма, если этот атеист является подлинным гуманистом - тогда его добродетель ценна. Он, возможно, не имеет никакой конфессиональной веры - но его поступки уже проникнуты духом любви. И это ценно.
А если это атеист, который просто делает то или иное дело, пусть даже дело очень нужное и очень благое, исходя из рациональных расчётов, втайне посмеиваясь над людьми, если этот атеист является циником по своему духу - ну, тогда Бог с ним, не нарушает он закон, не занимается правонарушениями никакими - уже хорошо, и ладно.
Первое - одно из проявлений алчности. Ну, тут, как я уже написал - алчность порождает недостаточно искренняя вера в Бога, поэтому вопрос о том, чья добродетель ценнее, не такой уж и простой. Если кратко отвечать - ценнее добродетель искренне верующего человека, а также того атеиста, поступки которого проникнуты подлинным духом любви к людям.
Читайте также