1. Возложил ли Бог основную вину за грех первых людей на женщину?
На самом деле нет. Потому что 1)Бог проклял не женский род, а
2) Предсказание Бога, что мужья будут господствовать над своими женами, не означало повеление унижать и притеснять женщин (Бытие 3:16), а только объясняло будущие проявления греховной натуры человека, потерявшего совершенство и хорошие отношения с Богом. Так, это наглядно показывает, что грех затронул человеческую пару, а не кого-то одного (Римлянам 5:12-14; 1 Тимофею 2:14). По замыслу Бога женщина должна была стать помощницей своему мужу (Бытие 2:18), а не безгласной рабыней.
Библия не поддерживает учение о том, что женщина должна быть угнетаема мужчиной во искупление первородного греха (Римлянам 5:12).
Уступала ли женщина мужчине изначально в духовных, умственных и моральных качествах?
Нет, иначе бы это означало, что женщины должны были стать ущербной частью человечества. В Бытии же 1:27 сказано:
Как проявляется забота Бога о женщинах?
Кроме того, благодаря соблюдению Закона, данного Иеговой Богом Израилю (в древнееврейском тексте тетраграмматон יהוה [ЙХВХ] обозначает имя Бога), все израильтяне в целом могли жить в духовном, физическом и материальном благополучии. Эти законы затрагивали разные аспекты жизни, начиная с поклонения Богу и заканчивая работой, решением конфликтов и тяжб, соблюдением правил гигиены и т. д. Он защищал права мужчин, женщин, пожилых, сирот и вдов, пришельцев. Пока они соблюдались, Израиль был
Возвращаясь к теме о защите прав женщин, ниже приведу несколько примеров областей, в которых она осуществлялась.
1. Личная свобода. В отличие от женщин из других народов, израильтянки пользовались большей свободой. Муж, оставаясь главой, доверял ей самостоятельно решать многие существенные дела и даже совершать сделки, например, купить поле и насадить виноградник. Если она обладала навыками прясть, ткать или выполнять другую искусную работу, она могла открыть свое дело (Притчи 31:11, 16—19, 24).
Таким образом,
2. Древние израильтянки могли свободно обращаться к Богу. Например, в Библии описывается, как была услышана Богом молитва одной женщины, Анны, у которой были проблемы в семье (1 Самуила 1:11, 24—28). Также во 2 Царей 4:22—25 рассказывается об одной сунамитянке, советовавшейся по субботам с пророком Елисеем. Некоторые женщины, такие, как Девора и Олдама, были назначены судить Израиль и пророчествовать о грядущих изменениях. К ним за советом обращались священники и другие мужчины, пользующиеся влиянием в обществе (Судей 4:4—8; 2 Царей 22:14—16, 20).
3. Доступ к образованию. Поскольку соглашение, заключенное Богом с Израилем, также относилось к женщинам, они присутствовали при чтении Закона (Второзаконие 31:12; Неемия 8:2, 8). Также они могли обучиться для служения в храме, что было большой честью, например служить у входа в шатер собрания или петь в хоре (Исход 38:8; 1 Летопись 25:5, 6).
4. Участие в воспитании детей; уважение и права в семье. В других народах того времени воспитание мальчиков возлагалось исключительно на отцов, у израильтян же обязанность обучать сыновей одинаково возлагалась как на отцов, так и матерей вплоть до достижения детьми зрелого возраста (Притчи 31:1). Заповедь
была одной из 10 ключевых заповедей.
А мудрый царь Соломон в своих притчах написал:
Закон содержал повеления, защищающие беременных женщин (Исход 21:22); также в нем содержались конкретные предписания, регулирующие взаимоотношения полов (Левит 18:6, 9; Второзаконие 22:25, 26; Левит 18:19).
5. Защита прав обедневших и овдовевших женщин. В Слове Бога Иегова назван
или их Заступником. Интересно, что однажды, когда заимодавец поступил несправедливо с вдовой одного пророка, так что ей грозили нищета и унижение, Иегова Бог чудом избавил ее от этой опасности (2 Царей 4:1—7).
Также приведу еще один записанный в Еврейских Писаниях случай, произошедший до того, как израильтяне поселились в Обетованной земле. Один женатый человек, Салпаад, умер, не оставив после себя сыновей. Поскольку наследниками могли становиться мужчины, пяти его дочерям грозила бедность. Они вынуждены были обратиться к Моисею с просьбой дать им какое-нибудь владение в Обетованной земле. В итоге они получили даже больше того, о чем просили. Бог повелел Моисею:
С тех пор израильтянки получили возможность наследовать состояние отцов и передавать его своим потомкам.
Превратное толкование законов; изменения в отношении к женщинам
Как видно из вышесказанного, Моисеев закон отводил женщинам достойное место в обществе. Но, начиная с IV века до н. э., в иудаизм проникла греческая культура, влияние которой постепенно исказило человеческое восприятие, так что женщина стала считаться низшим существом.
Так, с I века н. э. такие греческие философы, как Филон Александрийский, стали по-другому трактовать книгу Бытие. По словам Филона, грех Евы заключался в том, что она соблазнила Адама, вследствие чего это привело к
В иудейской антологии толкований к Пятикнижию «Мидраш Раба» (II века н. э.) один раввин так объяснил то, зачем женщина носит покрывало:
Тертуллиан, чьи учения были достаточно популярными во II веке н. э., говорил, что
Известный среди древних греков поэт Гесиод (VIII век до н. э.) считал женщин виновными во всех человеческих бедах. В «Теогонии» он выразился о них так:
охарактеризовав их как «губительный род».
В Талмуде (начал составляться во II веке н. э.) мужчины предостерегались:
И:
Ко II веку до н. э. данная тенденция прочно закрепилась в иудаизме и стала приписываться Библии, поспособствовав дискриминации женщин даже Отцами Церкви.
Ко времени прихода Иисуса Христа женщин перестали допускать к храму, ограничив их местопребывание двором. Религиозное образование стало исключительно мужским правом. В синагогах женщины, по всей вероятности, сидели отдельно от мужчин. Презрительное отношение к женщинам стало проявляться даже мужьями по отношению к своим женам.
Иисус Христос, придя на землю, конечно, не однажды замечал предвзятое отношение к женщинам, которым пропитались иудейские традиции (Матфея 15:6, 9; 26:7—11). Но сам он относился к женщинам с теплотой и уважением, например, исцеляя их от болезней и рассказывая им написанное в Писаниях. Как Сын Бога, который «нелицеприятен» (Деяния 10:34), он проявлял одинаковую заботу обо всех нуждающихся в утешении, уделяя внимание даже маленьким детям (Марка 10:13,14). Будучи главой новообразованного христианского собрания, он показал, что значит осуществлять главенство с любовью. Так, обучая и исправляя своих учеников, Иисус никогда не унижал их и не выказывал свое превосходство над ними. Поэтому, подытоживая тему и отвечая на заданный вопрос о главенстве в семье, можно с уверенностью сказать, что главенство по принципу
отнюдь не подразумевает тиранию и вызванное ею раболепное послушание, но напротив, с благоразумием и любовью осуществляемое руководство, которое необходимо с уважением принимать:
Эфесянам 5:21-33:
