Чтобы ответить, стоит ли одна жизнь другой или же многих других, нужно иметь критерии оценки. Критерием оценки ценности жизни каждого отдельно взятого человека является его общественная полезность. Может, кому-то это покажется жестоким, но есть люди, более ценные, чем другие - к примеру, квалифицированный хирург, способный спасти сотни жизней, ценнее бригады грузчиков, которым не требуется квалификация и которых можно заменить роботами. Есть люди, чьи жизни ценнее тысяч других жизней - учёные, выигрывающие своими достижениями время жизни для сотен миллионов людей.
Но помимо текущей общественной полезности, есть полезность потенциальная. И тут уже сомнительно, станет ли сын гением, чья жизнь будет ценнее жизней всех пассажиров поезда или нет. И неизвестна мера социальной полезности пассажиров. А при такой нехватке данных задачу можно решить только вероятностным методом.
В итоге, исходя из объективных данных, и при учёте их недостаточности, рациональным выходом будет раздавить сына для спасения пассажиров поезда.
Также следует учесть дополнительные факторы: крушение поезда всё равно угрожает жизни сына через разрушение моста; интересы сына ограничиваются поездами и путешественниками, что в таком возрасте уже подозрительно, его потенциал социальной полезности под большим вопросом; сын сам полез в конструкции моста вопреки технике безопасности (показатель интеллекта), прямо таки напрашиваясь стать жертвой естественного отбора.
В данной ситуации иного выхода нет, кроме как пожертвовать сомнительным потенциалом сына ради менее сомнительного потенциала пассажиров, которых больше, среди которых, возможно, есть квалифицированные специалисты и другие дети. При иных условиях решение могло бы быть другим.
А насчёт фразы из библии в конце, то своей смертью Иисус никого не спас, а даже наоборот - обратил в рабство: «Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» [Второе послание к Коринфянам 5:14-15]. По части любви к миру тоже всё сомнительно: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» [Первое послание от Иоанна 2:15-16]. Вообще у авраамических религий всегда были проблемы с этикой, так что лучше своей головой думать.
