Хороший вопрос.
Но, я так понимаю, речь не о словах, а об идеях и понятиях.
Любовь может подразумевать секс, а может его и не подразумевать.
Секс может подразумевать любовь, а может и не подразумевать.
Любовь может быть без секса, а может быть и секс без любви.
А может быть секс, в котором есть любовь, и любовь, в котором есть секс.
Таким образом, как и всегда - есть варианты.
Само слово "секс" - латинского происхождения. Латинское "seco" - значит разделять, рассекать на две половины (отсюда же однокоренные латинизмы, где есть это самое "seco" - секатор, секция и так далее). Sex c латинского - пол, то есть половина, то есть, то, что разделено на две части, рассечено - а когда-то было единым целым; сразу вспоминается платоновский миф о Божественном Андрогине.
Секс, в котором есть любовь, уже не разделяет, а скорее соединяет. Секс, в котором есть любовь - уже не столько секс, сколько близость. И, по-моему, секс, в котором есть эта самая любовь, следует называть именно близостью, но уже не сексом.
Давайте также вспомним то, как древние греки рассматривали разные оттенки любви (позже к этим оттенкам добавились ещё несколько, так что это уже современный список):
- эрос: страстная, чувственная любовь;
- филия: любовь-дружба, дружественная приязнь, дружественное взаиморасположение;
- сторге: семейная, родственная привязанность;
- людус: любовь-игра, любовный флирт;
- маниа, мания: любовь-мания, безрассудная любовь-умопомрачение<wbr />, комбинация эроса и людуса;
- прагма: практичная, трезвая, твёрдо стоящая на ногах любовь, комбинация сторге и людуса;
- агапе: мягкая, жертвенная, самоотверженная любовь, аналог христианской любви к ближнему.
Также в Древней Греции разделяли Афродиту земную (Пандемос, всенародная) и Афродиту Небесную (Урания). Согласно Платону, Афродита-Пандемос олицетворяет низменную любовь, в которой нет ничего кроме похотливого ослепления, первобытных звериных страстей и животных инстинктов. Афродита-Пандемос - это страсть древнегреческих мифологических сатиров. Афродита-Урания же олицетворяет любовь возвышенную и мистическую.
Или даже вернёмся снова к древнегреческой классификации любви. Вот есть, например, любовь-эрос и есть любовь-агапе. Одна не отрицает другую, а скорее предполагает. Любовь-самоотверженн<wbr />ость, в которой нет эроса как чувства, как порыва, может запросто превратиться в нечто выхолощенное и высохшее. Любовь-эрос, в которой нет хоть немного самоотверженности - вырождается в сексуальность пошлую и обезличенную, когда оба партнёра считают друг друга безличными объектами утоления собственной страсти (Афродита-Пандемос). И эрос не эрос, если не содержит в себе хоть капли любви-агапе. И агапе не агапе, если не содержит в себе хотя бы небольшой элемент эроса.
Одухотворенный, возвышенный эротизм не есть нечто вырождающееся в пошлость. Одухотворённый, возвышенный эротизм - это как раз отблеск того самого чувства, что нам было доступно когда-то, и будет доступно когда-либо, если мы захотим этого сами.
Философ Михаил Эпштейн писал в своей книге "Любовь в пяти измерениях" - что этот кратковременный пик любви, который доступен людям в здешней жизни - это и есть тот самый разрыв, инфаркт Андрогина, который произошёл после того, как Зевс наказал человечество за его гордыню и рассёк этого Андрогина на две половины.
Какими любовь и секс (а лучше сказать, близость) будут в Раю - ведомо одному лишь Богу. Нельзя сказать, что та любовь - телесна или же бестелесна. Мистическая любовь вообще вне этих категорий - как и вне других категорий. Мистическая любовь - это предельно Реальная любовь, которая во много раз превосходит всё, что мы можем испытать здесь. Все чувства, все ощущения и вся любовь, доступная здесь - это всего лишь бледная тень, всего лишь слабый отблеск Той любви, Той Радости Мистического Касания, которой будут приобщены все те, кто искренне будет готов к этому. Возможно, именно в этом и есть граница - возможно, ад это неготовность к этой самой мистической любви, ад - это отвержение человеком этой мистической благодати, его неготовность и неумение воспринять всю Полноту этой самой мистической любви.
В христианском богословии речь, например, идёт о перихорезисе (греч. περιχώρησις). Перихорезис - это кругооборот, кругообращение. Этот богословский термин означает нераздельное и неразлучное соединение одной и другой части (в христианстве речь идёт, например, об Ипостасях), не означая при этом ни слияния, ни смешения этих частей. Перихорезис - это вечный, непреходящий ток бытия, это полноценное мистическое общение, полноценный взаимообмен бытием (Любовью) на предельном, непредставимом, мистическом уровне.