Формирование брачных обрядов у народов Востока происходили на протяжении многих веков. Этнографы отмечают, например, у таджиков свадебный обряд разделялся на два празднества. Первый праздник носил название помолвки. Во время этого обряда происходило тайное посещение жениха невесты, как считает этнографы этот обряд пришёл в жизнь таджиков еще и седой древности. Когда в общества правил матриархат, и молодой супруг уходил жить в дом невесты. Второй обряд свадебной церемонии - это настоящее бракосочетание, после которого девушка покидала дом родителей и переселялась к мужу. Этнографы отмечают тот факт, что между помолвкой и настоящим бракосочетанием мог проходит почти год. Именно в этот период происходила уплата калыма, и множества других мелких обрядов.
Гораздо красочнее и насыщеннее обряд сватанья и сама свадьба была у казахов. Свадебные обряды у казахов начинались по так называемому « Колыбельному сговору», когда будущие жених и невеста были еще в колыбели, родители договаривались об их будущем браке. После взросления отпрысков, и достижения ими брачного возраста начинался сам обряд сватанья. Он включал в себя несколько действ - первое это был сговор, во время которого отец невесты посылал в дом жениха свата, в качестве свата выступал родственник жениха, или наиболее уважаемый человек в роду. Иногда сватов было два, а то и три представителей из рода жениха. Этнографы отмечают интересную примету, перед сватовством, один из сватов, садясь на коня, заправлял штанину в сапог, а на другой ноге выпускал штанину на сапог, по - древнему народному поверяю это должно было принести удачу в сватовстве.
После осуществления этого обряда сваты направлялись в аул невесты, прибывши в селения девушки, главный сват заходил в юрту отца будущей невесты и объявлял о цели своего визита отцу девушки. Не которые исследователи казахского фольклора утверждают, что уже перед приездом сватов велись переговоры о будущем сговоре и размере калыма за невесту. При прибытии свата, в том случае если отец невесты был согласен на сговор, он встречал посланца жениха, угощал его сытными кушаньями, назначал благоприятный день для приезда «больших сватов»- это были близкие родственники жениха. Сват в знак благодарности вручал подарок отцу будущей невесты.
После того как сваты вернулись в дом отца жениха положительным ответом, отец жениха посылал в дом невесты часть будущего калым, называемого задаток. После этого « большие сваты», отец жениха и его родня оправлялись в аул невесты. Чем богаче был род жениха, тем больше ладей участвовали в обряде, их могло быть 4- 5 человека, а бейсике роды посылали на сватанья до полутора десятка человек.
В это время в ауле девушки отец и ближние родственники готовились к встречи сватов, если сватовство происходило в тёплое время, то не далеко от юрты родителей невесты устанавливалась гостевая юрта. При прибытии сватов, их торжественно встречал отец девушки его родня. Потом их приглашали в гостевую юрту. Сначала велись отвлечённые разговоры, затем отец девушки покидал юрту, оставляя сватов не единне будущими родственниками невесты. Родственники невесты развлекали сватов, занимали их разговорами, и часто приглашали музыкантов, которые услаждали слух присутствующих. Сваты жениха гости у будущей невесты несколько дней, для них по старинному обычаю каждый день резали барана и готовили кумыс. После того, как сваты насладились атмосферой гостеприимства будущей родни, отец девушки приглашал их в свою юрту, где обсуждалось будущее бракосочениания, размер калыма за невесту и время его уплаты. После того как обсудили все свадебные церемонии, происходило скрепление брачного договора, во время которого подавалось блюдо из печени и курдючного сала зарезанного барана, характерной особенностью этого блюда было, то что курдючное сало разрезалось на полосы и сдабривалось кислым молоком, или сыром. После скрепление договора, согласно древнему обычаю нельзя было разрывать установленную договоренность, при разрыве договора, виновная сторона платила неустойку и возвращала все подарки. После оглашение о том, что свадьба состоится, начинался пир, на при приглашались музыканты и устраивались скачки самых смелых богатуров.
Пир поле брачного соглашения, у казахов таил для сватов много испытаний. Этот обряд назывался « тереблением сватов», все действа во время этого обряда были, конечно, были шуточные, но весьма оригинальные. Внезапно во время пира вбегала в юту родня и подружки невесты, они подносили сватам на блюдах сушенные ягоды и выпечку. Но тут и начинались проказы, угощение летели в сватов, на их головы могли надевать длинные войлочные колпаки, их лицо чернили сажей измазывали глиной. В отдельных аулах по утверждению этнографов одежду сватов обливали мучной болтушкой, и в таком виде сватов выводили из юрты, и усаживали на быка задом наперёд. Иногда сватов усаживали на ковёр, а родственники невесты брались за его края и потбрасывали сватов вверх. Иногда главный сват должен был иметь недюжую выдержку и здоровье: его ноги оплетали арканом, а другой конец аркана перекидывали через дымовое отверстие, свата вниз головой качали вверх вниз, при этом приговаривали: « Думаешь легко получит чужую дочь?» Богатые сваты окупались от испытаний дорогими подарками и деньгами, но и они не избегали проказ невестиной родни при отъезде сватов из аула невесты, родственницы невесты и её подруги вплетали в гривы коней сватов кости животных, оставшиеся от пира, прятали левое стремя коня под седло.
