<span>1763г - Учреждение воспитательных домов в Петербурге и Москве.
</span><span>1764г - Основание Императорского Эрмитажа. Упразднение гетманства на Украине. Секуляризация церковных земель. Убийство Иоанна Антоновича. Создание Воспитательного общества благородных девиц при Смольном монастыре в Петербурге.
</span>1765г - Создание Вольного экономического общества. Присоединение к России Алеутских островов.
1768-1775гг - Русско-турецкая война.
1768г - Учреждение Ассигнационного банка. Введение в обращение бумажных денег — ассигнаций.
1769г - Первый внешний заем России. Основание ордена Святого Георгия Победоносца.
26 июня 1770г - Разгром турецкого флота в Чесменской бухте.
1771г - Чумной бунт в Москве.
1772г, 1793г и 1795г - Разделы Польши, в результате которых к России были присоединены Белоруссия, Волынь, Подолия, Литва и Курляндия.
21 июля 1774г - Заключение Кючук-Кайнарджийского мира между Россией и Турцией.
<span>1775г - Ликвидация Запорожской сечи. Учреждение крепостного права на Украине.</span>
Религия как общественное явление имеет свои причины возникновения и существования социалные, гносеологические и психологические.
Социальные причины — это те объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят религиозные верования. Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие — с отношениями между людьми.
Отношение людей к природе опосредовано имеющимися средствами и орудиями труда. Чем менее они развиты, тем слабее человек перед лицом природы, тем больше над ним господство природных сил. Слишком ограниченными средствами обладал первобытный человек для воздействия на окружающий мир. Будучи не в состоянии получить желаемый результат реальными средствами, он прибегал к мнимым средствам. Английский этнограф Б. Малиновский, исследовавший быт племен Меланезии, заметил, что магия предваряет и сопровождает те виды труда островитян, где нет уверенности в результатах и большую роль играет случай. Магия в таких случаях выступала как заменитель реального воздействия человека на природу.
В более поздние эпохи отношения между людьми продолжали складываться стихийно. В этом случае законы развития общества выступают как неведомые стихийные силы, определяющие судьбы людей. Причины общественных явлений в сознании людей кажутся загадочными, сверхъестественными и мистифицируются. Все это послужило предпосылкой появления религии.
Гносеологические причины — это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных явлений. Появление у человека возможности мыслить абстрактно, т.е. вычленять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Способность вычленить общее и существенное в мышлении и фиксировать их в языке позволяет познать мир глубже, точнее, полнее; но она же создает также возможность превращения общих понятий в некие «самостоятельные сущности», которые рассматриваются как существующие вне и независимо от материального мира. Тем самым абстрагирование в мышлении от действительности становится гносеологической предпосылкой формирования религиозных представлений.
Психологические причины возникновения и воспроизводства религии заключаются в следующем. Религиозные верования возникают также в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний и т.п. Постоянные и устойчивые отрицательные эмоции, в том числе неуверенность и страх, как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии. Помимо страха и неуверенности в себе такую же почву для религии создают другие отрицательные эмоции — чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии.
Религия обладает рядом функций. Главная ее функция определяется как иллюзорно-компенсаторная (компенсировать, восполнять). Религия выполняет роль иллюзорного компенсатора из-за слабости человека, его бессилия, прежде всего социального. Будучи не в силах решить жизненные проблемы на земле, человек переносит их решение в мир иллюзий. Проблемы, которые не решаются в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнять их решение в иллюзорном потустороннем мире. Для этого достаточно благопристойного по отношению к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений.
<span>Важное значение имеет мировоззренческая функция религии. Специфически отражая действительность, она создает свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведение верующего, его ориентацию в мире. Религия устанавливает определенные нормы поведения, регулирует отношения верующего в семье, быту, обществе на основе разработанных систем и предписаний, что является ее регулирующей функцией.</span>
Деление на рода войск. И «царское войско», и «царский полк» располагали пехотинцами, колесничими и конницей. Кроме того, впервые в истории были созданы инженерные части, которые занимались прокладкой дорог, мостов и строительством осадных сооружений. Пехота делилась на лёгкую (лучники, пращники), среднюю (копейщики) и тяжёлую (тяжеловооружённые копейщики). Колесницы могли использоваться как для сокрушения первых рядов вражеского строя, так и для обстрела врага. Конница со временем становится всё более важной частью ассирийского войска. Всадники обрушивались на фланги противника и преследовали разбитого врага.
Построение и тактика. Пехота составляла подавляющее большинство в ассирийском войске (до 90%), однако чаще всего тяжеловооружённые копейщики вступали в бой позже всех, подобно римским триариям. Сначала в бой шли пращники и лучники, ослабляя боевые порядки противника, затем наступала очередь колесниц и кавалерии, которая обрушивалась на фланги и первые ряды, и только потом шли тяжёлые пехотинцы-копейщики. Особой тактической единицей была связка лучник + копейщик: первый вёл обстрел, а второй прикрывал. Разумеется, тактика и боевой порядок не были чем-то фиксированным и могли меняться в зависимости от обстоятельств. Ассирийцы вообще отличались особой тщательностью в вопросах военного дела. Примеров множество: знаменитая сеть разведки, покрывавшая как саму Ассирию, так и соседние страны; развитая инфраструктура и дороги, по которым быстро передвигались войска и курьеры; налаженная система фортов с ассирийскими гарнизонами в покорённых территориях.
Ассирийская армия состояла из нескольких родов и видов войск: лёгкой и тяжеловооружённой пехоты, конницы, колесниц, инженерных войск, флота и т.д. Ударной силой армии являлись колесницы. В колеснице обычно находились возничий и лучник. Успех ассирийцев заключался во взаимодействии разных родов войск: ударной силой были колесницы, позади которых размещались всадники. Пехота строилась обычно в 3 шеренги. Лучники сражались или впереди, под прикрытием щитоносцев, или в задней шеренге, когда первые 2 шеренги копьеносцев нагибались или становитесь на колено, чтобы лучники могли через них стрелять. В задачу конницы входило и преследование разбитого противника.
Как то так...
<span>милица......................</span>