Ответ:
Вопрос действительно глубоко философский. Но над ним интересно поразмышять.
Гордость и гордыная - два понятия, которые обладают большой схожестью, но все же различаются по одному критически важному значению.
Человек, испытывающий гордыню, ощущает свое превосходство над окружающими, считая себя выше других. И подает как вербальные, так и не вербальные сигналы. Люди это чувствуют. Никто не готов ставить себя в заведомо униженное положение.
Гордость - иное дело. В этом случае, человек ставит выше всех, и зачастую выше себя, свои принципы, взгляды и кодексы. Они - его "путеводная звезда". И соблюдение этих принципов - вопрос чести. И, так как не все разделяют принципы (взгляды/кодексы) такого человека, он избирательно подходит к вопросу, с кем ему делить жизнь.
И вот тут встает главный вопрос - а почему кто-то решил, что такой человек переживает одиночество?
Почему не возникает ощущения, что человек счастлив в той жизни, где он следут своим собственным идеалам? И находится в поиске того или тех, кто разделит его жизненные взгляды?
Да, конечно, если это превращается в отшельничество, социофобию или постепенно трансформируется в гордыню - то это становится проблемой. Но до тех пор, пока человек живет в соответствии со своими принципами, которые являются частью его личности, не стоит делать столь категоричных выводов относительно его одиночества.
Объяснение:
Если бы однажды я нашел волшебную палочку, я бы сделал много добрых дел. Я бы сделал, чтобы дети никогда не болели, чтобы не было инвалидов, чтобы у каждого ребенка были папа и мама. Чтобы люди никогда не болели серьезными болезнями. Еще, с помощью волшебной палочки, я бы сделал так, что бы никогда и нигде не было войны. Сейчас в мире очень много проблем, как было бы хорошо, если бы у меня или у любого другого доброго человека была волшебная палочка.
Властность, жестокость, невежество, ограниченность помещиков Фонвизин ярче всего раскрыл в отрицательных образах комедии:
"Госпожой бесчеловечной, коей злонравие в благоучрежденном государстве терпимо быть не может", "презренной фурией" называет крепостницу Простакову Правдин.
Что же это за особа? Простакова — страшная эгоистка, привыкла беспокоиться только о своей выгоде.
В своем доме Простакова — властный и жестокий деспот, и не только для крепостных.
Мастерски помыкая своим безвольным мужем, Простакова называет его то "рохлей", то "уродом".
Она привыкла к его безропотному подчинению. Уродливые формы принимает у Простаковой и ее страстная любовь к единственному сыну — шестнадцатилетнему недорослю Митрофанушке.
Настойчиво и планомерно она передает ему свои главные заповеди жизни: "Нашед деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми", "Не учись этой дурацкой науке".
Сама невежественная и безграмотная настолько, что не может прочесть письма, Простакова понимает, что ее сыну без образования ход на государственную службу закрыт.
Она нанимает учителей, просит Митрофана немного поучиться, но он перенимает ее враждебное отношение к образованию и просвещению. "Без наук люди живут и жили", — уверены Простаковы.
Положительные образы представителей передового дврянства (Стародум, Правдин, Софья, Милон) противопоставлены в комедии крепостникам-самодурам. Они образованны, умны, обаятельны, человечны.
Стародум — настоящий патриот, для которого главное — служение отчизне. Он честен и умен, не терпит лицемерия, готов бороться с несправедливостью.
Отношение Стародума к крепостничеству выражено в словах: "Угнетать рабством себе подобных беззаконно". Волнуют его и проблемы воспитания дворянских детей: "Что для отечества может выйти из Митрофанушки, за которого невежды-родители платят еще и деньги невеждам-учителям? Лет через пятнадцать и выходит вместо одного раба двое: старый дядька да молодой барин".
Правдин в комедии является единомышленником Стародума, он во всем поддерживает его передовые взгляды. Именно с помощью этого образа Фонвизин подсказывает один из возможных способов ограничения произвола помещичьей власти. Правдин — государственный чиновник. Убедившись в неспособности Простаковой по-человечески управлять имением, он берет его под опеку.
<span>Таким образом, мы видим что автор в своей комедии с помощью сатиры обличал произвол и деспотизм русского крепостничества.</span>
Сакура цветёт
Лепестки танцуют на ветру
Уходя в завтрашний день
Луна взошла
Лишь пение кузнечиков слышно
Я отправляюсь в путь
