Автор рассказа шел весь день, остановился у реки и покричал с берега знакомому бакенщику - пожилому человеку, чтобы тот перевез его на своей лодке. К берегу подошли трое ребятишек. Оказалось, что это пионеры, которые работают на заготовке леса. Шла война и дети помогали взрослым работать. Пионеры после работы купались на другом берегу реки. Пионеры сказали, что бакенщик очень ворчливый. Когда приехал бакенщик, он стал говорить, что учит пионеров разным премудростям, как пилить, как разводить пилу и так далее. Но на этот раз бакенщик завел с детьми речь о том, что такое Родина и за что воюют солдаты на фронте. Старик рассказал про красоту родной природы, с которой начинается Родина человека. Мальчики сказали старику спасибо не только за перевоз, но и за науку.
Какого цвета были юбки у обезьянок ?
сквозь какие обручи скачут львы?
сколько слонов вывели на арену?
как звали девочку?
сколько было лет девочке?
Барыня приказала ему утопить Муму, или отдать, так как Герасим(дворник) считал что если он ее отдаст чужие люди могут навредить собаке, и он ПОБОЯЛСЯ отдать ее, поэтому ему пришлось утопить Муму. После чего он ушел. Но тут возникает следующий вопрос: Почему Герасим не мог взять Муму с собой?! А это было его нравственное искание.
В плаче Дуни на могиле отца — глубокая, сильная и искренняя жалость к отцу и, конечно, понимание того, что не могла повлиять на душу и сердце его, дать ему немного «разумности» , терпения и надежды; понимание того, что так или иначе оказалась причиной гибели отца.
Это сострадание есть чувство, выражающее позицию и рассказчика, и автора, и читателя. Но автор со своей героиней выходит и на другой, высший уровень понимания, к глубокой печали за смотрителя («Царство ему Небесное» — скажет о нем мальчик) , погибшего из-за «довольного самолюбия» , родительского эгоизма и отчасти гордыни, не смирившегося с потерей дочки как своего достояния, не поверившего в возможность для нее иной жизни, иного счастья. Все-таки главная причина беды у Пушкина заключается не в устройстве мира, не во всесилии судьбы, а в самом человеке. Самсон Вырин погибает от своего «несчастья» и «горя» , подобно тому как сами жители села виноваты в том, что у них такое заброшенное кладбище: «Мы пришли на кладбище, голое место, ничем не огражденное, усеянное деревянными крестами, не осененными ни единым деревцом. Отроду не видал я такого печального кладбища» .
Соединение Дуни и Самсона Вырина в жизни было невозможно и произошло только на могиле отца, после завершения его земного пути. Такое соединение имеет христианскую природу. Только в финале повести эгоистический, казалось бы, поступок Дуни — бегство из родного дома — осмысляется в качестве освященного, ибо мы узнаем о семейном счастье Дуни и о нравственном спасении ее души в плаче-покаянии на могиле отца.
Но автор не судит, не обвиняет «бедного смотрителя» . Автор занимает позицию отца из евангельской притчи, позицию199
высокого и мудрого смирения перед жизнью. Повесть Пушкина пробуждает в читателе искреннее сострадание к слабому, беспомощному, «бедному» , и дает понимание истинной любви и истинной мудрости, благодаря которым возможно разрешение жизненных противоречий и преодоление любых препятствий, разъединяющих людей.
В финале повести звучат две ноты: трагическая, связанная с гибелью смотрителя, и светлая, связанная с образом Дуни («прекрасная.. .добрая.. .славная») . Это сочетание «трагизма с духовным покоем, мудрым смирением и просветленностью» , это чувство «тихой, примиренной скорби, светлой печали» (С. Франк) характерно для позднего Пушкина.