1) Надвратная церковь Иоанна Богослова (построенная 1670 г)
2) отдельная колокольня (1685 -1688 г.) с северо -запада от собора.Массивное восьмигранное сооружение грани украшены украшениями. Завершает колокольню высокий шатер с 3 рядами слухов.
3) Знаменитая трапезная церковь Иоанны Божьей матери "Знаменье". Построенная 1625 г. с юга от собора.
1) Сама лирическая героиня заявляет, что говорит с маяком от имени
спасенных им кораблей. Это общность близости к морю их сразу объединяет.
<span>
Мы можем гадать, что такое <em>еще</em> маяк,
кроме ориентира для судов? Возможно, это поэзия
в житейском море. Она не позволяет героине утонуть в обыденности. Возможно
- нравственное мерило, служащее
светоносным ориентиром. </span><span>
Но, скорее всего, это лучшая часть
ее самой. "Холодновато-грустный маяк" – ее поэтический дар, который позволяет не
только видеть, как кораблю, все в истинном свете маяка, но и показать, как
маяк, верное направление другим. Именно поэт-маяк, расталкивает тьму локтями,
не прельщаясь выгодами и "правильными" темами, не страшась критики и гонений. </span><span><span>
Сама Новелла Матвеева – поэт-романтик,
часто упоминавший в своих стихотворениях море как символ свободы, стихии,
мечты. Пусть это из детских рисунков: море страны Дельфинии и кораблик -"сам
свой боцман, сам свой капитан". Но эти строки рождают щемящие сердце чувства и возвращают чистое, как в детстве, восприятие и радость открытий и фантазий.
</span><span> Песни и стихотворения Новеллы Матвеевой всегда немного грустные: "Мне надо бы
радостно крикнуть: "Ура!", а я сокрушённо подумала: "Боже!"". В ней нет пышных
и цветистых фраз, а есть спокойные раздумья о мире и о себе. Ее поэзия может
показаться холодноватой, но она – сокровенна. Матвеева поднимает в душе
человека самые чистые и светлые чувства. Свет ее творчества сродни маяку: также внятен в любой мокрой тьме и не может быть
превратно истолкован.
</span></span><span> Обратим еще раз внимание на концовку стихотворения Маяк. "Увидят и услышат".
Каждому глаголу – отдельная строка. Это о
маяке, который "видят", или о поэте, которого "слышат"?</span>
<span><span>2) Тема стихотворения – работа и роль маяка в навигации, а главная мысль - сравнение его служения людям,
неподвластного ни лести, ни нападкам, с творчеством.
Олицетворение маяка помогает
лучше, путем сравнения с человеческим трудом, раскрыть тему и ярче выразить
идею, понять лирическую героиню и представить процесс творчества. Испарина на лбу у маяка не от конденсации водяных паров, а от долгого
труда. И его огонь не погасить, как не закрыть рот (чей?) рукой. То, что в этом
стихотворении лирическая героиня запросто говорит с маяком - на равных!, -
придает всему описываемому достоверность.</span><span> Пусть она
молода: "истинного, иссиня-седого не испытала моря". Но, чувствуя
благодарность, а не недосягаемость, говорит маяку: "Спасибо, друг."
Они друзья и соратники.</span></span>
<span>Моим любимым рассказом Андреева является «Баргамот и Гараська». Это первый рассказ писателя, который принес ему признание читателей и который отметил Максим Горький. Но это и самый совершенный рассказ Леонида Андреева, в котором он выразился как подлинный русский реалист и в то же время как писатель, обладающий своей неповторимой манерой. «Баргамот и Гараська» - «пасхальный» рассказ. Он написан для «пасхального» номера московской газеты Курьер», где Андреев работал в качестве судебного хроникера. «Пасхальные» рассказы составляют целую традицию в русской литературе. Их писали Лесков, Чехов, Горький и другие великие прозаики. «Пасхальный» рассказ должен нести в себе идею примирения людей, их христианского братства. Вот почему городовой Баргамот приглашает в свой дом нищего Гараську, которого он в остальные дни потащил бы в участок, чтобы не мозолил на улицах глаза «приличной» публике. В Бергамоте заговорили совесть и жалость. Он вспомнил о том, что он не только городовой, обязанный следить за порядком в городе, но и христианин, который обязан «любить ближнего своего». Это движение души в нем было неподдельно; ведь никто не видел их, и некому было оценить христианский поступок Баргамота. И писатель не жалеет красок, чтобы показать этот взрыв подлинной человечности в толстокожей душе полицейского. Но Андреев не был бы Андреевым, если бы написал обычный «пасхальный» рассказ. А. Н. Андреев - писатель неожиданный, опрокидывающий привычные представления о мире. И вот в доме Баргамота случился конфуз. Супруга городового назвала Гараську по имени-отчеству, а тот даже забыл, когда его так называли. Для жителей всего города он просто «Гараська». Супруга Баргамота хотела показать нищему уважение к его личности, а вышло наоборот: Гараська вспомнил, что он - никто. Но именно эта ситуация конфуза напоминает нам о том, что нельзя быть христианином на час. Нельзя относиться к людям по-христиански только потому, что нынче праздник. Такое отношение может еще сильнее ранить обиженного жизнью человека. Ему было бы легче, если бы ему не напоминали о том, что есть светлая, чистая жизнь, в которой ему нет места. Писатель большого таланта, оригинальный художник со своим романтико-трагическим видением мира, Леонид Андреев в яркой и своеобразной форме запечатлел некоторые из существенных черт переломной исторической эпохи глубокого кризиса капитализма и периода назревших пролетарских революций, резко рвущих с предшествующими традициями и насильственным путем преобразовывающих общество. Леонид Андреев оставил богатое и разнообразное художественное наследие. Талантливый фельетонист и автор тонких психологических новелл, созданных преимущественно в ранний период творчества, он был также одним из ведущих драматургов своего времени. Он создавал многоплановые философские трагедии, писал бытовые пьесы и мелодрамы, сочинял озорные сатирические миниатюры. Наибольший интерес у читающей публики всегда вызывали его повести и рассказы. Первые рассказы были написаны Андреевым в духе традиций критического реализма: «Жили-были», «Молчание», «Кусака», «Весной». В основе сюжета оказывалось какое-то небольшое событие, случай, нечто, что способствует пониманию гуманного начала в одних и бесчеловечного в других. Но какой бы ни была действительность, Андреев испытывал страстное стремление к возвышенному и светлому, искал их и в жизни, и в человеческой душе.</span>
Близок локоток,да не укусишь.
Готовь телегу зимой,а сани летом.