После получения независимости перед Отечественной историей ставится много вопросов об истории номадских цивилизаций Великой степи. В особенности, нас интересуют те племенные образования, которые были носителями тюркской культуры и языка.
Одним из самых древних племенных образований на территории Великой степи были скифы. Хотя об этих народах встречаются очень много работ и источников, до сих пор имеются неясности об их генеологии, языка и антропологии.
Одним из самых важных письменных источников о скифах, сохранившихся до наших дней, считается «История» Геродота. Именно в четвертой книге «Истории» очень подробно описано происхождение, военная политика, обычаи и духовная культура скифов. Хотя современная археология Казахстана и утверждает, что скифы являются племенами раннежелезного века, письменные утверждения Геродота свидетельствуют о другом. В статье рассматриваются проблемы исследования хронологической и географической рамок и антропологический характер скифов на основе письменных источников и археологических данных.
Одним из самых величественных номадских племен, содрагнувшие в свое время почти всю Евразию, создавшие своенравную цивилизацию являются скифы. Античные историки описывали их поразному: доблестные, справедливые, воинственные, гостеприимные, т.е. все качества, которые идентичны тюркским народам. До сих пор не прекращаются дисскусии по поводу генеологии и антропологии этих народов. Ответ на этот вопрос дал бы результативный ход многим историческим фактам, связанные с историей древних ариев, туранцев и иранцев. Поэтому в разрешении этого вопроса необходимо безгранично охватить географические и хронологические рамки этого процесса.
В начале остановимся немного о саках. В советский период времени в школах и вузах при изучении саков их подразделяли на три группы: тиграхауда, хаомаварга и парадарайя. Саки-тиграухауда это саки которые носили остроконечные шапки, саки-хаомаварга – это саки, которые употребляли хаому, саки-парадарайя – это саки, живущие за морем. Но самое главное, в географическом отношении их всех помещали на территории Центральной Азии.
По утверждению Р.Гроссе, саки-хумаварка, т.е. в его переводе «наши саки», располагались на территории современной Ферганской долины и части Кашгара. Вторая группа, саки-тиграухауда, располагались на территории побережья Арала и нижнего течения Сырдарии. Третья группа сакипарадарайя или по его утверждению саки-тарадрава, что в его переводе «заморские саки», расселялись в основном на Северном побережье Черного моря и в междуречье Волги и Урала[1, 200]. Согласно его утверждению,под термином саки-хумаварка, т.е. «наши саки» возможно персы имели ввиду, что они относятся к иранской языковой группе, что в свое время Дарий І завоевал их земли, но дальше продвинуться не смог. Точно так же неудачно закончился его поход в скифские земли или подругому в земли «заморских саков». Такую же неудачу постиг и поход А.Македонского, который сумел захватить земли саков-хумаварков, но дальше продвинуться не смог. Не сумел он так же завоевать земли «заморских саков» т.е. скифов.
В начале нужно разобраться о хронологии скифов. До сих пор археология Казахстана утверждает, что скифы являются племенами раннежелезного века. З.Гасанов в своейкниге «Царские скифы», используя разные методы исследования,подробно описывает исторические процессы этого народа. В своей работе он рассматривает рассуждения некоторых историков. Например, Т.Сулимирский относит захват скифами Понтийских степей к ІХ в. до н.э., но допускает возможность и более ранней даты[2, 19]. А это значит, что скифы расселялись на территории побережья северного причерноморья уже в позднебронзовый период.
Геродот в своей четвертой книге прослеживает, что скифы рассказывают о происхождения своего народа от Таргитая. И что со времен первого царя Таргитая до похода Дария І в их землюпрошло 1000 лет[3, 215]. Если верить этому источнику, выходит так, что история скифов прослеживается еще с ХҮІ века до н.э. и еще рано точно определять хронологические рамки этого народа. В своей книге «Осетинский язык и фольклор» В.И.Абаев указывает: «Геродот – единственный из древних авторов, который черпал свои сведения о скифах непосредственно из первоисточников. Поэтому его рассказы о скифском быте и обычаях, о легендах и мифах скифов заслуживают доверия» [4, 42].