Христианская секта<span>, </span>получившая широкое распространение в 12-13 вв<span>. </span>в Западной Европе<span>, </span>особенно вСеверной Италии и Южной Франции<span>. </span>Ее приверженцы именовались альбигойцами<span> (</span>по городу Альби<span>, </span>центрудвижения<span>), </span>а также катарами<span> (</span>греч<span>. </span>katharos, "чистый<span>") </span>от названия ранней манихейской секты<span>, </span>членыкоторой стремились очиститься<span> - </span>освободиться от телесности и материальности<span>. </span>В своих попытках решитьпроблему зла альбигойцы следовали традиции манихейского дуализма<span>. </span>Они утверждали сосуществованиедвух основополагающих начал<span> - </span>доброго божества<span> (</span>Бога Нового Завета<span>), </span>создавшего дух и свет<span>, </span>и злогобожества<span> (</span>Бога Ветхого завета<span>), </span>сотворившего материю и тьму<span>. </span>В соответствии с этим они отвергали брак идеторождение<span>. </span>При этом сожительство рассматривалось как меньшее зло по сравнению с браком<span>; </span>уход жемужа или жены считались достойными похвалы<span>. </span>Хотя ангельские души<span>, </span>как верили альбигойцы<span>, </span>были созданыдобрым божеством<span>, </span>грехопадение их привело к тому<span>, </span>что сатана заключил их в темницу тела<span>. </span>Вот почемуземная жизнь есть наказание и единственный существующий ад<span>. </span>Однако страдание носит лишь временныйхарактер<span>, </span>ибо все души в конце концов спасутся<span>. </span>Подобно арианам<span>, </span>альбигойцы утверждали<span>, </span>что Христос<span> - </span>всего лишь сотворенное существо<span>, </span>которое никогда не обладало человеческой телесностью и вдействительности не могло умереть на кресте<span>, </span>ведь в таком случае оказалось бы во власти злого начала<span>. </span>Егоискупление подает нам пример благородной жизни<span>, </span>высокой нравственности<span>; </span>но по-настоящему ему неудалось победить грех<span>. </span>Следуя своей традиции дуализма<span>, </span>альбигойцы поощряли освобождение от тела<span>, </span>вчастности через самоубийство<span>. </span>Поскольку рождение детей они считали равносильным заключению их душ втемницу тела<span>, </span>альбигойцы настаивали на полном воздержании<span>. </span>Они верили в метемпсихозу<span>, </span>илиперевоплощение душ<span>, </span>поэтому не употребляли мясную пищу<span>, </span>молоко и другие продукты питания животногопроисхождения<span>. </span>Отрицая власть церкви и государства<span>, </span>они апеллировали к Священному Писанию<span>, </span>восновном к Новому Завету<span>, </span>ибо Старый Закон<span> (</span>Ветхий Завет<span>) </span>рассматривался в целом как творение дьявола<span>. </span>Запрещались клятвы<span>, </span>участие в войнах<span>, </span>смертная казнь<span>. </span>Альбигойцы проводили различие между"совершенными<span>" </span>и просто верующими<span>. </span>Небольшое число<span> "</span>совершенных<span>" </span>придерживались обрядов древнихкатаров: consolamentum<span>, </span>или духовное крещение<span>, </span>посредством наложения рук<span>, </span>которое наделяет правомпроповедовать новую религию<span>; </span>appareillamentum<span>, </span>или публичное исповедание грехов<span>; </span>endura<span>, </span>иливоздержание от пищи с целью освободиться от власти телесности<span>. </span>Верующие становились членами сектылишь после обещания принять consolamentum до конца жизни<span>. </span>Они зачастую откладывали совершение этогообряда и лишь перед самой смертью прибегали к такому способу избежания греха<span>. </span>Во главе альбигойцевстояла иерархия епископов<span>, </span>избиравшихся из числа<span> "</span>совершенных<span>", </span>и диаконов<span>, </span>отбиравшихсяисключительно из числа верующих<span>. </span>По некоторым свидетельствам<span>, </span>в конце 12 в<span>. </span>альбигойство пользовалосьзначительным влиянием во Франции<span>. </span>Если судить по сохранившимся документам<span>, </span>обличения манихействаначинаются со времен собора в Орлеане в 1022<span>, </span>затем последовали решения соборов в Аррасе<span>, </span>Шарру<span>, </span>Реймсе<span>. </span>Альбигойство как таковое впервые было подвергнуто осуждению на соборах в Тулузе<span> (</span>1119<span>), </span>затем вРеймсе<span> (</span>1148<span>) </span>и Вероне<span> (</span>1184<span>), </span>а также на III и IV Латеранских соборах в 1179 и 1215<span>. </span>Катары постоянно обвинялись не только в ереси<span>, </span>но и в подрывеоснов семьи<span>, </span>государства и человеческого общества<span>. </span>Наряду с соборными постановлениями волнуальбигойства помогало сдерживать и общее нравственное возрождение под воздействием такихпроповедников<span>, </span>как святые Петер Ноласко и Бернар Клервоский<span>, </span>которые боролись с одной из главныхпричин роста популярности альбигойства<span> - </span>распущенностью духовенства и народа<span>. </span>Для борьбы сневежеством<span> - </span>источником ереси<span>, </span>св<span>. </span>Доминик учредил в 1216 орден проповедников<span> (</span>доминиканцев<span>), </span>членыкоторого были призваны наставлять верующих в христианском учении<span>. </span>Широкое и быстрое распространениеереси можно объяснить тем<span>, </span>что consolamentum гарантировало спасение и могло быть принято любымверующим непосредственно перед смертью<span>. </span>Единственным требованием была вера<span>, </span>в остальномверующему предоставлялась полная свобода действий<span>. </span>В то время как церковники выступили противальбигойства<span>, </span>руководствуясь догматическими основаниями<span>, </span>светские власти исходили из политическихсоображений и использовали такие рычаги давления<span>, </span>как смертная казнь для отдельных сектантов иприменение военной силы против городов<span>. </span>Духовенство поддерживало такого рода меры<span>, </span>но не обошлось ибез исключений<span>. </span>Так<span>, </span>согласно Петеру Кантору, "хотя катары и признаны виновными по божественному суду<span>, </span>они не должны наказываться смертью<span>". </span>Св<span>. </span>Бернар допускал<span>, </span>что их можно заключать в тюрьму<span>, </span>но толькоради общественного спокойствия<span>. </span>Церковные законы<span>, </span>направленные против альбигойцев и принятые IIIЛатеранским собором<span>, </span>ознаменовали начало деятельности средневековой инквизиции<span>. </span>Собор потребовал отсветских государей подавить этих возмутителей общественного порядка<span>, </span>при необходимости применив силу<span>. </span>Последняя и кровавая стадия в истории катаров<span> - </span>серия сражений<span> (</span>1209-1228<span>), </span>часто называемыхальбигойскими войнами или крестовыми походами против альбигойцев<span>. </span>Особенно ожесточенными былибитвы при Безье<span>, </span>Каркассонне<span>, </span>Лаворе и Мюре<span>; </span>войсками предводительствовали граф Тулузский<span> (</span>со сторонысектантов<span>) </span>и Симон да Монфор<span> (</span>со стороны крестоносцев<span>). </span>Еще до этого<span>, </span>в 1208<span>, </span>папа Иннокентий III призвалк крестовому походу после того<span>, </span>как сектанты убили папского легата<span>. </span>Согласно мирному договору 1229 в Мо(Парижский договор<span>), </span>большая часть территории альбигойцев перешла к королю Франции<span>. </span>Однакорассеянные остатки секты просуществовали до конца 14 в. <span>ЛИТЕРАТУРА</span>
...необходимыми перемены в социально-политической системе России, понимали пагубность крепостного права и выступали за его отмену, получение крестьянами прав и свобод. ...
Переход к капиталистическим отношениям, переселенческая политика, аграрная реформа Столыпина все это оставило свой отпечаток в истории Казахстана и способствовало пробуждению сознания населения.
Говоря о социально-экономическом развитии Казахстана во второй половине XIX века - в начале XX века следует отметить, прежде всего, начало вытеснения феодальных отношений капиталистическими, которые оказали огромное влияние на экономику страны в целом.
Вторая половина XIX века в Казахстане характеризуется дальнейшей политикой царизма. Россия продолжает захват территорий. В казахском обществе происходит дифференциация социального общества. Этому помогает аграрная политика царской России, в отношении казахского народа. Все эти реформы в целом проводились в интересах русского капитализма и юридически закрепили колониальное положение казахской степи.
Что касается переселенческой политике, проводимой царской Россией, то она имела негативные черты, прямо отразившиеся на демографической ситуации Казахстана. Переселение русско-украинского крестьянства оказало влияние на дельнейшую демографическую ситуацию в Казахстане. А переселение части уйгурского населения в Семиречье не было явлением только лишь затронувшим состав и этническую карту данного региона, оно повлекло за собой многообразные последствия экономического, социально-политического и культурного характера. Оно затронуло не только собственно уйгуров, но и в значительной степени так или иначе, прямо или опосредствованно затронуло и другие народы, населявшие Семиречье и во многом обусловило характер развития этнокультурных связей в крае, а так, же экономическое развитие различных этносов. В результате этой миграции происходили процессы взаимодействия различных этносов как носителей различных типов хозяйственно-культурной деятельности, различной традиционно-бытовой культуры.
Еще одним шагом России для укрепления собственных позиций в Казахстане явилась Столыпинская аграрная реформа, которая не привела к коренным социально-экономическим сдвигам и не смогла предотвратить назревание новой буржуазно-демократической революции в России. В годы столыпинской аграрной реформы в стране развернулось массовое крестьянское движение, ведущее место в котором занимали антипомещичьи выступления. Наряду с ними широкое распространение получили столкновения крестьян с войсками и полицией в связи с проведением столыпинской аграрной реформы - так называемые "землеустроительные бунты". Недовольства крестьян означали несостоятельность реформы.
Таким образом, рассматриваемый период характеризуется нестабильностью в развитии, как в социальном, так и в экономическом.