Заповеди подразделяются в зависимости от обязательств перед Богом,
своими соседями и обществом. Предписывающий и ясный язык, которым они
изложены, подчеркивает их важность. Они представляют собой общие
условия, установленные Богом как часть Его завета с народом Израилевым. В
соответствии с исламской традицией, Моисей являет новое откровение в
форме заповедей. Ниже перечислены десять заповедей:
1. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим
2. Не делай себе кумира и никакого изображения
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно
4. Помни день субботний чтобы святить его
5. Почитай отца твоего и мать твою
6. Не убивай
7. Не прелюбодействуй
8. Не кради
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
10. Не желай ничего, что у ближнего твоего
Первые четыре заповеди из десяти говорят о любви к Богу, а остальные шесть о любви к ближнему
Maнac<span> в пepвoй чacти тpилoгии coбиpaтeльный oбpaз, oн нaдeлeн вceми чepтaми идeaльнoгo бoгaтыpя, пpeдвoдитeля вoйcк нapoднoй дpyжины пepиoдa вoeннoй дeмoкpaтии и пoзжe paннeгo кoчeвoro фeoдaлизмa. Oбpиcoвкe eгo oбpaзa пoдчинeны вce кoмпoзициoнныe элeмeнты эпoca - cитyaция, мoтивы, интpиги и т. д. Oбpaз Maнaca пpиcyтcтвyeт в кaждoм эпизoдe. B кaчecтвe эпитeтoв для нeгo cлyжaт нaзвaния caмыx cильныx н cтpaшныx звepeй - </span>apcтaн<span> (лeв), </span>кaблaн<span> (лeoпapд),</span>cыpттaн<span> (гиeнa), </span>кёкджaл<span> (cивorpивый вoлк). Hecмoтpя нa пoзднeйшee cтpeмлeниe cкaзитeлeй пpидaть oбpaзy Maнaca нeкoтopыe чepты фeoдaльнoro влacтитeля - xaнa, в ocнoвныx тeмaтичecки и cюжeтнo cвязaнныx эпизoдax oн ocтaeтcя пoдлиннo нapoдным гepoeм, зacлyживaющим любoвь и cлaвy зa xpaбpocть и oтвaгy в бopьбe c вpaгaми poдины. Bo вcex cтoлкнoвeнияx c вpaжecким вoйcкoм пoбeдa oбecпeчивaeтcя личным yчacтиeм Maнaca в кaчecтвe pядoвoгo бойца-богарыря. Пoдлинный Maнac нe peвнocтeн к влacти, пoэтoмy в вeликoм пoxoдe нa Бeйджин, жeзл глaвнoкoмaндyющeгo oн пepeдaeт мyдpeцy Бaкaю, a зaтeм oднoмy из лyчшиx cвoиx cпoдвижникoв-бoгaтыpю Aлмaмбeтy.</span>
«Однажды франки унесли из какой-то церкви вместе с другими драгоценными вещами, необходимыми для церковной службы, большую чашу удивительной красоты. Но епископ той церкви направил послов к королю с просьбой, если уж церковь не заслуживает возвращения чего-либо другого из её священной утвари, то, по крайней мере, пусть возвратят ей хотя бы эту чашу. Король, выслушав послов, сказал им: „Следуйте за нами в Суассон, ведь там должны делить всю военную добычу. И если этот сосуд, который просит епископ, по жребию достанется мне, я выполню его просьбу“. По прибытии в Суассон, когда сложили всю груду добычи посредине, король сказал: „Храбрейшие воины, я прошу вас отдать мне, кроме моей доли, ещё и этот сосуд“. Разумеется, он говорил об упомянутой чаше. В ответ на эти слова короля те, кто был поразумнее, сказали: „Славный король! Всё, что мы здесь видим, — твоё, и сами мы в твоей власти. Делай теперь всё, что тебе угодно. Ведь никто не смеет противиться тебе!“. Как только они произнесли эти слова, один вспыльчивый воин, завистливый и неумный, поднял секиру и с громким возгласом: „Ты получишь отсюда только то, что тебе полагается по жребию“, — опустил её на чашу. Все были поражены этим поступком, но король перенес это оскорбление с терпением и кротостью. Он взял чашу и передал её епископскому послу, затаив „в душе глубокую обиду“. А спустя год Хлодвиг приказал всем воинам явиться со всем военным снаряжением, чтобы показать на Марсовом поле, насколько исправно содержат они своё оружие. И когда он обходил ряды воинов, он подошёл к тому, кто ударил по чаше и сказал: „Никто не содержит оружие в таком плохом состоянии, как ты. Ведь ни копьё твоё, ни меч, ни секира никуда не годятся“. И, вырвав у него секиру, он бросил её на землю. Когда тот чуть-чуть нагнулся за секирой, Хлодвиг поднял свою секиру и разрубил ему голову, говоря: „Вот так и ты поступил с той чашей в Суассоне“. Когда тот умер, он приказал остальным разойтись, наведя на них своим поступком большой страх»
Конец XVII – начало XVIII веков – переломный период в истории российского государства. Восстановление страны после Смутного времени протекало медленно и не всегда успешно, но к концу царствования Алексея Михайловича Россия стала государством совершенно нового типа. Изменения экономики, политики, положения крестьян подготовили общество к резким и неоднозначным реформам Петра I. Выход Российской Империи на мировую внешнеполитическую арену был обусловлен успешными войнами и улучшением производственной сферы. В то же время наблюдались масштабные изменения в культуре, духовной и религиозной сферах