Могу ответить только на второй вопрос.
Хлестаковщина-бахвальство,не подкрепленность реальными возможностями, делами,стремление казаться не тем,чем ты являешься на самом деле,стремление к рисовке,соединенно с внутренней пустотой,легкомыслием,безответственностью.
<span>история круто распорядилась со славянскими народами, лишив их собственной мифологии эпохи первотворения. Не было у них своего Гомера, поведавшего миру о жизни древних греков, их богов и героев. Не сохранились, как у скандинавов, саги и «Эдды», живописующие легендарное прошлое. Не осталось гимнов, молитв, надписей на гробницах, приоткрывших потомкам древних египтян стремления и чаяния их праотцов.
Половодьем нахлынувшее на жизнь славян-язычников христианство сметало на своем пути все приметы прошлого. Выкорчевывало не только материальные атрибуты былых верований, но и стремилось смыть в сознании новообращенных привычные воззрения на божеств и кумиров, обряды и обычаи.
А ведь менее чем за десятилетие до принятия христианства великий князь киевский Владимир, будучи ярым язычником, поставил на холме близ своего теремного дворца пантеон стародавним идолам. Среди них выделялся бог Перун — срубленный из дерева, с серебряной головой и золотыми усами, с палицей-молнией в руках. А рядом с ним, как писал в «Повести временных лет» летописец Нестор, стояли идолы других богов —- Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши.
Но, приняв крещение в 988 г. и вернувшись в Киев с женой-христианкой, византийской царевной Анной, и константинопольскими священниками, князь Владимир прежде всего поспешил расправиться с прежними своими языческими кумирами. Одни из них были изрублены, другие сожжены.
Лишь уничтожив «идолища проклятые», совершил Владимир обряд крещения над жителями Киева, своими соплеменниками. А на месте бывшего капища Перунова соорудил церковь святого Василия — это имя князь получил при крещении.</span><span>Бытие древних славян было тесно связано с природой. Порой беспомощные перед нею, они поклонялись ей, молились о приюте, урожае и удачной охоте, о самой жизни. Они как бы одушевляли дерево и реку, солнце и ветер, птицу и молнию. Они примечали закономерности природных явлений и приписывали их доброй или злой воле таинственных сил.
Окружающий мир редко был добр к человеку. Немало опасностей таилось в каждой минуте существования наших предков. Как можно было защититься от молнии, от разлива реки, смывшей посевы, от медведя, задравшего кормильца-охотника? Быть может, человек сам провинился перед какими-то верховными существами, которые так жестоко карают его? Выходит, лучше быть с ними в дружбе, ублажать и почитать их.
Не случайно известные ученые утверждали, что славянское язычество. — это обожествление стихий. Стремясь дать объяснения явлениям природы или жизни своего рода, племени, предки породили множество мифических существ, божеств, похожих своими стремлениями и поступками на самих людей. Их дела не противоречат здравому смыслу, среди них тоже происходит борьба добра и зла, света и тьмы. И к тому же они не недоступные небожители, а находятся здесь же, рядом.
Замечательный собиратель русских народных сказок А. Афанасьев утверждает, что народная фантазия создавала мифические образы не иначе как на основании сходства и аналогии их с действительными явлениями жизни человека. У многих «верховных» божеств были собственные имена: Перун, Дажьбог, Белес, Мокошь, Стрибог. Другие, рангом пониже, составляли огромную армию домовых, леших, берегинь, русалок, фантастических зверей и птиц. И все они, как и сама природа, могли быть настроены то дружелюбно, то враждебно к человеку.</span>
Рассуждать о самоубийстве сложно. Я понимаю, что драматург вложил определенное значение в этот последний в жизни поступок Катерины, тем более что в принципе у Островского всё "считывается" более или менее просто (за это далеко не все его пьесы любили и любят ставить театры). Конечно, по мнению автора, самоубийство Катерины - это поступок сильной личности, не желающей мириться с деспотизмом Кабанихи, равнодушием, слабостью и трусостью супруга и любимого, со своим предательством - любовью к другому, с одиночеством.
В чём сила её личности по Островскому? Во-первых, в светлости, невинности (БЕЛЫЙ платок) и, во-вторых, в том, что она осмеливается пойти наперекор не только Кабанихе, но и самому Всевышнему - ведь известно, что самоубийство - один из тягчайших грехов. Можно много рассуждать, кто виноват в её самоубийстве, но решение приняла она сама, не веруя в свое спасение ни на этой земле, ни после (думаю, Катерина не могла не знать, что самоубийц даже не отпевают, они уходят в пустоту, а в набожных семьях чуть ли не проклинают). Возможно, Островский и считал этот демарш Катерины силой - вот, мол, до чего доводит домостроевщина, хамство, издевательства в семье, что даже самые-пресамые светлые верующие лучики идут наперекор Богу. Но я считаю ее поступок слабостью.
Вся пьеса - это описание постепенного падения Катерины, от которого она в силу своей слабости не может удержаться самостоятельно (то Тихона умоляет остаться, то его же просит взять с неё клятву - но что клятва? Просто слова. То вот белый платок надевает на свидание - в темноте его хорошо видно, авось кто заметит и удержит от греха). Кстати, посмотрите, куда она идёт на свидание - в овраг, то есть яму, это тоже имеет значение падения. Но я о другом - о силе и слабости. Почему если ты любишь по-настоящему - это падение? Почему, если ты сильная личность, не можешь отстоять свою любовь, себя саму, свою жизнь и своё право на счастье? Куда смелее было бы в то время открыто заявить о своей любви, чем бросаться в реку. Хорошо, твой любимый слаб... Но куда смелее было в то время остаться одной из-за измены, чем бросаться в реку. Понимаете, Катерина просто нашла способ уйти от решения всего клубка проблем, а сильные личности всё-таки распутывают клубок,чего бы им это не стоило, идут по жизни с гордо поднятой головой, даже если пережили позор падения, живут, даже когда жить невыносимо. Примеров в истории и литературе, рассказывающих о том, как выживали сильные личности в тяжёлые времена, хоть отбавляй. И также много примеров людей, которые не выдерживали ударов судьбы и решались на самоубийство, и это в основном - слабые люди. Не думаю, что нужно говорить о силе Катерины, потому что эта героиня не способна на борьбу. Мне её искренне жаль, она мне нравится своим стремлением к свободе, способностью любить, совестливостью, добротой, нежностью, женственностью. Но говорить о её силе я не могу.
Иван Алексеевич Бунин (1870-1953) принадлежит к старинному дворянскому роду польского происхождения. Всю жизнь он ощущал родовую причастность к судьбе России.
Детство Будин провёл в небольшом фамильном поместье (хутор Бутырки Елецкого уезда Орловской губернии), затем был отдан в Елецкую гимназию, где проучился четыре с половиной года и был исключён в связи с неуплатой денег за обучение. Основа его знаний — домашнее образование, самостоятельное чтение.
В 17 лет Бунин впервые выступил как поэт. В 21 год в Орле выпустил первую книжку стихов. В 1893-1894 годах пережил увлечение толстовством. На всю жизнь сохранил горячую любовь к творчеству Толстого.
В середине 1890-х годов начал печататься в так называемых толстых журналах.
Выдающееся достижение Бунина в области художественного перевода — перевод «Песни о Гайавате» Г. У. Логнфелло, напечатанный в 1896 году.
Один за другим выходят в свет четыре сборника стихов и рассказов Бунина, утверждается его самобытное место в художественной жизни России. В 1990 году написан рассказ «Антоновские яблоки» — идёт становление поэтической прозы Бунина, изначально близкой к «Стихотворениям в прозе» Тургенева.
С 1902 года Бунин сотрудничает с горьковским издательством «Знание». В 1903 году Академия наук присудила Бунину Пушкинскую премию за стихотворение «Листопад» и «Песнь о Гайавате».
В 1909 году Бунин избран почётным членом Академии наук, признание получила прежде всего его поэзия, продолжавшая классическую традицию.
В 10-е годы Бунин стремится осмыслить события революции 1905-1907 годов, издаёт повести «Деревня», «Суходол», «крестьянские» рассказы, путевые очерки о поездках по странам Востока, произведения, посвящённые вечным темам. Среди них шедевры: «Господин из Сан-Франциско», «Лёгкое дыхание», «Сны Чанга» и другие.
Октябрьскую революцию Бунин встретил откровенно враждебно. Происходящие события он описывает в публицистически страстном дневнике «Окаянные дни».
В 1920 году Бунин эмигрировал и поселился во Франции, где пишет роман «Жизнь Арсеньева» (1930) и цикл рассказов «Тёмные аллеи» (1943). В последние годы писатель создал философское сочинение «Освобождение Толстого» (1937) и книгу от А. П. Чехове.
В 1933 году Бунину была присуждена Нобелевская премия — «за строгий артистический талант, с которым он воссоздал в литературной прозе типичный русских характер».
<span>Бунин прожил большую жизнь и умер в 1953 году, похоронен на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа, которое называют русским кладбищем.</span>
