Цивилизационное значение
Цивилизационное значение крещения Руси огромно. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет[48]:
<span><span><span><span>Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой],
сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие
на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как
события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только
приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую
часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в
исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен
был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»…
И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе,
его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и
здесь, — может быть, особенно здесь.</span></span></span></span>
Политические последствия
Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.
В византийском церковно-государственном правосознании Император (Басилевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия
(эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех
православных народов. Правители прочих христианских народов (государств)
получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом,
приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту
византийской государственности[49][50].
Так, Киевскому великому князю в XII веке в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника[51].
Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в
ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем,
составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е место.
Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века
видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не
Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать Пастыреначальнику
Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она
игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и
присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а
не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от
сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе
покорить, как впоследствии сие будет более видимо»[52].
Культурные последствия
Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.
<span>«Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече (Княжий суд)», 1898 год.
А. П. Рябушкин</span>
Принятие христианства как государственной религии неизбежно влекло ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.
Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них
сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми
исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие[53]). Разрушались культовые сооружения — идолы, капища[54].
По мнению некоторых исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов»
во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году)
сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер[55]. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»)[56] (см. Суздальское восстание 1024 года).
напиши свой вопрос потом на вики в секторе6 стоит ответ на твой вопрос я скопировал его, возможно его забанят