У Великобритании были обширные колонии, которые хотя и обеспечивали ее мощь, все же истощали страну (в отличие от Германии которая концентрировалась на внутреннем развитии, и засчет этого сильно выигрывала) .
британская экономика была построена на широких взаимосвязях с заморскими рынками, что способствовало развитию экономики, но империя Великобритании истощала страну.
З Німеччини, де Йоганес Гуттенберг надрукував першу Біблію у 1450 році.
Перший український книгодрукар - Юрій Дрогобич друкувати починав в Італії.
1.
Гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям.
2.
Прогрессивное движение эпохи Возрождения, направленное к освобождению человеческой личности от идейного застоя феодализма и католицизма.
Типичный человек акматической фазы, будущий патриарх московский Никон был человеком крайне тщеславным и властолюбивым. Происходил он из мордовских крестьян и в миру носил имя Никиты Минича. Сделав головокружительную карьеру, Никон прославился твердым нравом и суровостью, характерной не столько для церковного иерарха, сколько для светского властителя.Никон лишен был правильного систематического образования и, как большинство его современников, не умел отделить в делах веры существенное от несущественного, веру и учение церкви от церковного обряда и установленного чина. В этом отношении он ничем не отличался от своих противников; как те, так и он был в сущности типичный старый московский начетчик, подчас очень односторонний и узкий в деле понимания веры и благочестия. Первоначально он сам держался старых обычаев, но позже, под влиянием кружка ревнителей и знакомства с киевскими учеными и наезжавшими в Москву греками, изменил прежний взгляд, сделался поклонником всего греческого и со свойственной ему энергией, страстностью и увлечением стал проводить в жизнь новые воззрения. Глубоко религиозный, с душой, жаждущей деятельности, он сливал в своем представлении обряд с верой и всякое изменение формы, в какую она отлилась, понимал как искажение веры, нечестивое и преступное. Вот почему чем ближе друг к другу стояли Никон и сторонники старых обрядов в ложном понимании и смешении этих обрядов с сущностью православной веры, тем резче разошлись они, тем непримиримее стало их взаимное ожесточение. И Никон, и старообрядцы одинаково горели чистой, пламенной верой, но, лишенные истинного просвещения, они не сумели подняться над формой и породили, при пагубном участии греков, тот разлад, который до сей поры разделяет нашу церковь, создав из одной две церкви: одну — господствующую, принявшую реформы Никона, другую — старообрядческую, отказавшуюся от них, а между тем и та и другая одинаково православные, одинаково правильно исповедуют веру Христову, согласно учению и постановлению 7 вселенских соборов. Помимо всего, духовная распря приняла особенно острый характер вследствие личных недостатков Никона. Это был человек крутого нрава, властный, деспот в душе, горячка, не умевший владеть собой. Облеченный громадной властью, он не сносил сопротивления и не знал меры в наказании. Вводя свою реформу насильственно, Никон забывал, что в делах веры победу одерживает не насилие, а убеждение, и что гонение лишь усиливает сопротивление, превращает гонимых в жертву, придает им ореол мученичества и лишь увеличивает число их сторонников.<span>Говоря о особенностях религиозности Патриарха Никона и его современников Н. Костомаров замечал: «Пробывши десять лет приходским священником, Никон, поневоле, усвоил себе всю грубость окружавшей его среды и перенёс её с собою даже на патриарший престол. В этом отношении он был вполне русский человек своего времени, и если был истинно благочестив, то в старом русском смысле. Благочестие русского человека состояло в возможно точном исполнении внешних приёмов, которым приписывалась символическая сила, дарующая Божью благодать; и у Никона благочестие не шло далеко за пределы обрядности. Буква богослужения приводит к спасению; следовательно, необходимо, чтобы эта буква была выражена как можно правильнее».</span>
<span>ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2014 История Выпуск 2 (25) УДК 94( )"17/1917": МЕЩАНЕ КАМСКО-ВЯТСКОГО РЕГИОНА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА: ИСТОРИКО-ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 1 А. В. Ушаков Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, , г. Ижевск, ул. Ломоносова, 4 Рассмотрено демографическое развитие мещанского сословия и его место в социальносословной структуре населения городов и уездов Камско-Вятского региона (Глазовский, Елабужский, Малмыжский, Сарапульский уезды). Проанализированы основные источники и факторы изменения численности представителей мещанского сословия. Выявлен ряд тенденций, свойственных демографическим процессам в среде мещан. Отмечены общие и отличительные признаки демографического развития мещанского сословия региона и России в целом. Ключевые слова: мещане, сословия, горожане, демография, миграционные процессы, правовой статус. Форсированные Великими реформами трансформационные процессы открыли качественно новый этап социально-экономического развития в истории России. Город, выйдя победителем из противостояния с деревней, начал активно наращивать свой потенциал в качестве торговопромышленного и культурного центра. Результаты преобразований нашли проявление в протекавших в городской среде демографических процессах. Мещанское сословие, коренной слой населения городов, оказалось в центре упомянутых явлений, а потому представляет особый интерес в связи с изучением урбанистических процессов пореформенного времени. В общероссийском масштабе исследуемые нами вопросы освещались в работах А.Г. Рашина [Рашин, 1956], П.Г. Рындзюнского [Рындзюнский, 1958; 1978], Б.Н. Миронова [Миронов, 1990; 2003], Л.В. Кошман [Кошман, 2008а; 2008б, с.3 20], Т.В. Бессоновой [Бессонова, 2006, с ]. Региональные аспекты были выделены в работах А.П. Каплуновского [Каплуновский, 2000], В.В. Белослудцевой [Белослудцева, 2006], З.М. Кобозевой [Кобозева, 2013], Ю.М. Гончарова, В.С. Чутчева [Гончаров, Чутчев, 2004], Л.А. Одинцовой [Одинцова, 2011], И.Н. Смирнова [Смирнов, 2007], А.В. Долгопятова [Долгопятов, 2010]. Проблемы истории мещанского сословия на территории «удмуртских уездов» затрагивались в отдельных трудах Н.П. Лигенко [Лигенко, 1988, с ; 2001; 2004, с ], Д.М. Пюрияйнен [Пюрияйнен, 2013], Т.А. Васиной [Васина, 2006], Н.А. Родионова [Родионов, 2009], Г.И. Обуховой [Обухова, 1996, с ], А.А. Александрова [Александров, 1996]. В целом в современной отечественной историографии следует отметить повышение интереса к истории мещанского сословия. Законодательное оформление сословия мещан в России («горожане» польск.) произошло в Жалованной грамоте городам 1785 г. На протяжении XIX в. мещане составляли от одной трети (1811 г. 35.1%) до половины городского населения (1897 г. 44,3%) [Рашин, 1956, с ]. Будучи частью сословия городских обывателей, мещане находились в податном состоянии: несли рекрутскую повинность, платили подушные подати, нуждались в особых паспортах для выезда за пределы места приписки. Таким образом, в своем правовом статусе и численном составе мещане были в известной степени сходны с крестьянами. Ценные сведения о демографической составляющей истории региона содержатся в материалах Вятского губернского статистического комитета и Первой всероссийской переписи населения (1897 г.). Посемейные списки мещан и книги регистрации приговоров мещанских обществ являются важными источниками изучения процессов межсословной мобильности, а также отслеживания миграционных процессов в среде мещан. В нашей работе сосредоточено внимание на четырех уездах (Глазовский, Елабужский, Малмыжский, Сарапульский), в основном составивших территорию современной Удмуртии. Рассмотрим место, занимаемое мещанами в демографической картине городов региона (табл. 1). А. В. Ушаков,</span>
