Начатый правлением Тутмоса III, проведшего на троне 54
года (первые 22 из них фактически правила ненавистная ему Хатшепсут),
блестящий период политического могущества имперского Египта продолжался
довольно долго, а связанные с ним внешнеполитические успехи и
внутриполитические перемены определили серьезные сдвиги в структуре страны, в
частности в традиционном соотношении социально-политических сил. Лейтмотивом
изменений было, как упоминалось, существенное перемещение центра тяжести
администрации и всей опоры власти фараонов на нетитулованные слои выходцев из
чиновников, воинов, земледельцев, т.е. из немху, если даже не из рабов.
Результатом этого процесса было заметное ослабление позиций
вельможно-жреческой знати. Правда, жрецы и храмы в общем процветали -
достаточно напомнить, каким потоком шли в храмовые хозяйства, в том числе в
столичный храм Амона (Амона-Ра), награбленное в походах имущество и рабы. Но,
во-первых, есть основания считать, что казна все тяжелее давила на храмы и
пыталась использовать их доходы для содержания чиновников и воинов, а
во-вторых, имущественное благосостояние не было адекватным политической роли
жречества, которая все уменьшалась. Потеряв влияние на текущую политику,
храмы все отчетливее превращались в опорные региональные центры хозяйства, в
низовые базы государственного сектора экономики. Понятно, что еще вчера
бывшее весьма влиятельным жречество не могло смириться с этим. Назревал серьезный
социально-политический конфликт.
Конфликт начался с того, что политические
претензии жрецов
храма Амона-Ра были не только отвергнуты новым фараоном Аменхетепом
IV,
вступившим на трон в 1372 г. до н.э., но и послужили предлогом для
решительных гонений. Фараон демонстративно поддержал в качестве
противовеса
храму Амона-Ра новый культ прежде малоизвестного бога солнечного диска
Атона,
удобный для него тем, что за ним не стояли какие-либо влиятельные
силы.
Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхетеп изменил свое имя на
Эхнатон
(«угодный Атону») и, покинув Фивы, в 300 км к северу от них основал
быстро отстроенную для него новую столицу Ахетатон (городище
Телль-Амарна). С точки
зрения религии это была едва ли не первая в истории попытка заменить
всех
богов одним, создать культ единого, общеобязательного для всех,
официально
признанного и возвеличенного бога большой страны. Но монотеистическая
тенденция реформы отнюдь не была главной; основная цель ее сводилась к
тому,
чтобы укрепить централизованную администрацию за счет ликвидации
сепаратистских тенденций влиятельной храмовой знати. Стремясь
решительным
рывком порвать с традицией, Эхнатон предпринимал отчаянные попытки все
обновить. Это проявилось и в создании нового бога, и в строительстве
новой
столицы, и в выдвижении новых людей, в создании новых
культово-канонических
норм, даже в новой, причем весьма художественно совершенной, школе
искусства
- достаточно напомнить о таком шедевре портретной скульптуры, как
изображение
жены реформатора красавицы Нефертити.
<span>Трудно сказать, какими могли бы быть конечные результаты
реформы, если бы не преждевременная смерть Эхнатона, процарствовавшего около
17 лет. При его жизни реформы открытого сопротивления не встретили, хотя, как
и любые радикальные реформы в традиционном обществе, не были восприняты сразу
всеми, тем более с ликованием. Для реформ всегда нужно время. Эхнатону его
явно не хватило. Преемники его не были сильными правителями и к тому же были
людьми юными и правили недолго. Сопротивление же реформам все росло. Дело
кончилось тем, что Тутанхамон был вынужден сменить свое имя (ранее он
именовался Тутанхатоном) и перенести столицу в Мемфис, предоставив фиванским
жрецам Амона-Ра все утерянные ими права и привилегии. Были восстановлены все
старые традиции, имя фараона-еретика было предано проклятию и забвению, а
город Ахетатон был снесен с лица земли. После смерти Тутанхамона, не
оставившего наследника (гробница умершего, как известно, была раскопана
археологами в начале нашего века - она оказалась нетронутой; мумифицированное
тело фараона свидетельствует о его юном возрасте), его молодая жена пыталась
было удержаться на троне, выйдя замуж за приглашенного ею хеттского царевича.
Но ее попытка успеха не имела. Царевич был убит, а престол вскоре занял
могущественный фиванский жрец Хоремхеб. Хоремхеб и его преемники не стали
ссориться со служилой знатью, воинами и чиновниками из числа немху, которые
были опорой Эхнатона и его предшественников, и именно это сыграло важную роль
в достижениях фараонов девятнадцатой династии, одной из самых могущественных
в истории Древнего Египта.</span>
0
0