Демократия как государственная система вышла на историческую арену довольно поздно. Предшествовавшие периоды определялись практически полным господством аристократии. Даже в период тирании Писистрата ведущей силой в полисе оставался именно этот социальный слой: в конце концов сам Писистрат был выходцем из аристократов, да и его противники также рекрутировались в этом слое.
Соответственно, первые руководители народа в процессе становления демократического режима также вышли из аристократии. Граждане, интересы которых они защищали, не принадлежали к слою, обладающему разработанной и четко выраженной системой политических, правовых и этических ценностей. Все известные нам понятия в этих сферах, как позитивные, так и негативные, были выработаны аристократией: арете (доблесть), демос, охлос и др. Проникновение аристократических понятий в демократическую идеологию наблюдается на примере даже исономии и исего- рии — важнейших принципов, краеугольных камней народовластия, которые первоначально характеризовали отношения только внутри аристократических кругов.
Проблема становления и функционирования демократической идеологии чрезвычайно сложна, и одной из причин этого является малое количество источников, которые могут быть использованы для ее исследования. Обращаясь к проблеме демократической идеологии, нельзя не назвать книгу С. Фаррар, которая возводит ее к идеям Протагора, Фукидида и Демокрита, рассматривая их в контексте современной названным мыслителям политической и интеллектуальной обстановки (Farrar, 1988). Впрочем, отнюдь не у всех антиковедов ее книга получила одобрение, в частности несогласие с С. Фаррар высказал Д. Обер в сборнике своих статей «Афинская революция: очерки о древнегреческой демократии и политической теории».
Тем не менее существуют убедительные доказательства того, что первым теоретиком демократии в мировой истории следует считать Протагора. Ему принадлежат мысли о существовании не только определенных законов в развитии общества, но и о значении вклада каждого индивида в формирование этих законов, об активной, а не пассивной роли личности в рамках государства, о возможности наиболее полного самовыражения человека через общественную деятельность. Эта мысль четко высказана в так называемой «надгробной речи» Перикла — своего рода гимне афинской демократии: «Только мы одни считаем не свободными от занятий и трудов, но бесполезными того, кто вовсе не участвует в государственной деятельности» (Фукидид. II, 40, 2).
При реконструкции теории народовластия ученые сталкиваются с серьезными затруднениями, так как известны лишь ее отдельные элементы, но систематического изложения нет. К тому же немногие сохранившиеся высказывания принадлежат не признанным мыслителям, авторам продуманных концепций, а скорее политикам-практикам, ориентированным на конкретные ситуации, на прецеденты, связанные с функционированием полисных институтов, проведением тех или иных акций. Более или менее подробное описание афинского строя выходило из-под пера не сторонников демократии, а людей, в лучшем случае относящихся к ней скептически, а то и враждебно.
Древняя школа с учителем который следит за учениками
<u>Современные концепции исторического развития
</u>
При изучении истории возникает необходимость деления её на отдельные отрезки времени, характеризующие развитие общества в тот или иной период. Существует несколько вариантов такого дробления.
Один из подходов — цивилизационный. Считается, что любое общество проходит три основных этапа развития: дикость, варварство и цивилизация. Всемирная история состоит из исторических путей отдельных народов, которые сильно различаются между собой. Сталкиваясь с вызовами извне, цивилизация или погибает или становится сильнее (к примеру, Русь, преодолев монголо-татарское иго, объединилась, что впоследствии позволило ей стать империей). Известными учёными, поддерживающими этот подход, были Данилевский, Тойнби и Гумилёв.
В XX веке благодаря трудам Маркса и Энгельса возник формационный подход, рассматривающий человечество с точки зрения технического прогресса. Этому подходу присуще классовое понимание истории: первобытные общины сменились рабовладельческим строем, затем возникли феодальные отношения, вытесненные капитализмом, который в свою очередь должен уступить место коммунизму. При этом прогресс в экономике влияет на политическую и духовную сферы жизни общества.
Также существуют религиозные концепции (провиденциализм), суть которых заключается в том, что человечеством управляют сверхъестественные силы. Например, христиане полагают, что всё происходящее — это промысел Божий.
Каждый из этих подходов имеет свои преимущества и недостатки, поэтому наиболее продуктивно использовать их все одновременно.
Младотурки боролись за модернизацию Турецкого общества, порой невзирая на средства.
