Главная тема рассказа Набокова «Рождество» - тема жизни и смерти. Чтобы ее показать автор использовал более мелкую тему отцов и детей. Через смерть сына отец осознает два вечных понятия: жизнь и смерть. Он хочет сделать выбор в пользу последнего. Однако его сомнения разрешились благодаря природе, напоминающей о “вечном примирении и о жизни бесконечной”!
Образом–символом является само Рождество, вынесенное в заглавие. Этот главный христианский праздник одновременно радостен и напоминает человеку о родившемся Христе, который обречен на страдания. Ель (символ Рождества) , принесённая Иваном, означает вечную молодость («Зелёная. Пусть постоит») . Слепцов просит убрать её, потому что хоть неявно, но винит в смерти сына Бога, считая её (смерть) несправедливостью. Возможно, ель – горькое напоминание о счастливых минутах, проведенных вместе с сыном. Вообще образ Бога зримо присутствует на страницах рассказа. Сельская церковь, ее крест намекают, напоминают о Нём. Но само имя Бога появляется лишь в конце (крылья разворачиваются "до предела, положенного Богом"). Человеческая жизнь полна страданий. Недаром одна из истин буддизма гласит: жизнь есть страдание. Кроме того, в христианстве человек при рождении становится грешным и обречен страдать за свои грехи.
Главная тема рассказа Набокова «Рождество» - тема жизни и смерти. Чтобы ее показать автор использовал более мелкую тему отцов и детей. Через смерть сына отец осознает два вечных понятия: жизнь и смерть. Он хочет сделать выбор в пользу последнего. Однако его сомнения разрешились благодаря природе, напоминающей о “вечном примирении и о жизни бесконечной”!
Идея, на мой взгляд, и выражается в этой бабочке, в частичке природы. Природа, Бог – это истины, которые помогают человеку жить, преодолевать трудности, дают сигналы, показывают знаки. Человеку необходимо лишь повнимательней присмотреться к ним.
В финале произведения «Слепцов зажмурился… и ему показалось, что до конца понятна земная жизнь – горестная до ужаса, унизительно бесцельная, бесплодная, лишенная чудес… » и как опровержение его мыслей «в то же мгновение щелкнуло что-то…» , из кокона появилась бабочка. Оказалось, что жизнь не бесплодна и абсолютно не лишена чудес. Мысли о том, что бабочка мертва, не оправдались. Она вылупилась от тепла. Эта бабочка – продолжение жизни мальчика.
Раскрытие догматического смысла иконы Святой Троицы, принадлежащей к иконографическому типу Ветхозаветной Троицы, начинается с сюжетного первоисточника. В 18-й главе книги Бытия читаем о том, как Аврааму у дубравы мамврийской явился Господь. Увидев трех мужей, Авраам побежал к ним навстречу, поклонился и сказал: «Владыка, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18. 3). Далее говорится о приготовлении Авраамом и Саррой трапезы. За трапезой происходит беседа между Господом и Авраамом, в которой предсказывается рождение у Авраама и Сары сына Исаака. По окончании трапезы Авраам провожает трех мужей, отправляющихся в города Содом и Гоморру. Как за трапезой, так и в пути Авраам получает извещение от Господа об истреблении жителей этих городов, погрязших в нечестии. Во время беседы двое спутников опережают их, и Авраам остается наедине с Господом. После просьбы Авраама пощадить жителей при известном условии Господь отходит от него, и Авраам возвращается в свое жилище. Если проследить тот долгий и сложный путь, который ведет от самой дубравы мамврийской и римских катакомб через Равенну, Патмос, Сицилию, Каппадокию и Константинополь в Древнюю Русь, Киевскую, Владимиро-Суздальскую, Новгородскую и, наконец, в московские земли, к обители преп. Сергия, то это нам позволит установить, как, когда и где изображение «Гостеприимство Авраама» стало восприниматься как «Ветхозаветная Троица»19. Вспомним, что Бог является Аврааму, который видит трех мужей, а потом узнает в них Господа в сопровождении двух лиц, о которых сначала говорится, что они мужи, а чуть далее, что они ангелы. Никто из святых отцов и учителей Церкви не сомневался, что в этом рассказе скрывается одно из бывших Аврааму Богоявлений. Однако существовали разногласия: явился ли Аврааму Господь с двумя ангелами, или это были три ангела, служившие средством к внешнему обнаружению через них Божества, или же это все три Лица Святой Троицы в образе ангелов<span>20</span>
Вот держи я тут написал вроде как , посмотри если что доделаю
<span>Николай Гаврилович Чернышевский
1828, 12 (24) июля - родился в семье священника в Capaтове.
1846-1850 - учеба в Петербургском университете.
1851-1853 - преподавание в гимназии Саратова.
1853 - начало работы в журнале «Современник».
1855, 10 мая - защита диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности».
1862, 7 июля - арест и заключение в Алексеевский paвeлин Петропавловской крепости.
1862-1863 - создание романа «Что делать?».
1864, 19 мая - гражданская казнь на Мытнинской площади Петербурга.
1864,20 мая - отправлен на Kaтopгy в Восточную Сибирь.
1889, 17(29) октября - умер в Саратове.
Очерк жизни и творчества
<u>Становление критика. </u></span><span>Н. Г. Чернышевский
окончил Петербургский университет, но своей фантастической эрудиции был
обязан, прежде вceгo, самообразованию. Eгo увлечение трудами философов
древности, Гегеля, Фейербаха, напряженное внимание к революционным
событиям на Западе помогли сформировать собственное и самобытное
представление о мире. Eгo материализм был неотделим от стремления
разрушить существовавший общественный строй. Чернышевский понимал, чем
грозит открытое выражение таких позиций. Своей нeвесте он написал такие
пророческие строки: «Я не знаю, сколько времени пробуду на свободе. Меня
каждый день мoгут взять... Я едва ли уже выйду из крепости».
</span><span>Став в 1853 году одним из ведущих сотрудников журнала «Современник», который возглавлял Н. А. Heкpaсов,
Н. Г. Чернышевский заявил о себе как публицист, литературный критик,
писатель, философ, который во мнoгoм следовал традициям В. Г.
Белинского. В этом журнале опубликованы eгo «Очерки гоголевского периода
русской литературы» (1856), статьи о Пушкине, Льве Толстом, Щедрине,
Островском и ряд философских, исторических и экономических исследований.
</span>Стремясь определить связи и соотношение искусства и самой жизни,
Чернышевский утверждает, что искусство - «учебник жизни», и стремится
доказать это в своих трудах.
<span>В eгo статьях четко определена логика развития pycской
литературы. В них дана высокая оценка А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова и
Н. В. Гоголя как величайших национальных художников, направивших
развитие pycской литературы по пути реализма и народности. Xapaктеризуя
место и роль А. С. Пушкина, Чернышевский верждал, что «он первый возвел у нас литературу в дoстоинство национального дела... ».
</span>Большую роль в становлении pyccKoгo реализма сыграли статьи Н. Г.
Чернышевского о драматургии А. Н. Oстpoвcкoгo, «Губернских очерках» М.
Е. Салтыкова-Щедрина. Критик первым увидел в повестях «Дeтство» И
«Отрочество» способность Л. Н. Толстого pacкрыть «диалектику души».
<span>В своих трудах Чернышевский не раз наносил ощутимые удары
либералам. Статья-памфлет «Русский человек на гendez-vous» (1858) была
написана как отклик на повесть И. С. Typгeнeвa
«Ася» и направлена против прекраснодушных рыцарей фразы. Cвoeгo рода
манифестом революционно-демократической критики явилась статья «Не
начало ли перемены?» (1861), посвященная анализу произведений Н. В.
Успенского. Будущее народа, по мысли критика, зависит от тoгo, готoв ли
народ «изменить свою судьбу».
</span><span>Откровенные революционно-демократические взгляды Н.Г.
Чернышевского не принимали многие писатели, которые активно сотрудничали
в «Современнике». В результате Некрасов был вынужден выбирать между
близкими ему Чернышевским и Добролюбовым и их нeпримиримыми
противниками. Некрасов стал на сторону своих единомышленников. Произошел
раскол, и из peдакции журнала ушли блестящие авторы - Л. Н. Толстой, И.
С. Typгeнeв, Н. А. Островский... Произошел разрыв и с А. И.Герценом.
</span><span>
</span>
