Ох блин и полнится земля русская фантазёрами страшными )))))))))))))
Этимологически имя Кощей восходит к дошедшем до нас упоминании Чернобога (Божество которое наравне с Белбогом участвует в генезисе Вселенной помогая Соколу-Роду в форме черного и белого селезней) как о Кощном Боге. Слово "кощный" однокоренное со словом "кость". Кощный Бог - худой, костлявый, скелетоподобный. В большинстве сказок при описании Кощея так или иначе упомянута его нечеловеческая худоба.
Кощей - царь-колдун, отец чудовищ, ему подчиняются навьи духи, он ездит на колдовском коне который шипит по змеиному и извергает из пасти огонь. Путь к Кощею как правило лежит через определённую границу. Наиболее частая в этнографических сказках - дыра в земле проникнув в которую герой попадает не в пещеру, а в такой же мир с таким же небом и таким же лесом, только населёном иными существами. В мир Исподний, мир Изнанки, Иной мир там где живы умершие и обитают там до срока. Наиболее известный в литературе образ перехода в "Царство Кощея" - река Смородина и Калинов мост через неё, которые по сути всё так же отделяют мир явного от мира навного.
Но сказки сказками. В них по сути передаётся антропоморфный образ Чернобога как владыки загробного или подземного мира. Так же как в образе Бабы-Яги передавался образ Богини смерти - Морены. Покража девиц же восходит к ещё более древнему индоевропейскому мифу. Миф о смерти и возрождении который присутствует в каждой из традиций индоевропейского корня. Сравните сказку о Кощее и Василисе прекрасной с тем же мифом об Аиде и Персефоне. Аналогичный миф есть у скандинавов об освобождении жены героя из Хеля. А в индуизме вереница подобных же мифов породила знаменитый праздник огней - Дивали (кстати интересное пересечение образов - в одном из индуистских мифов жена идёт освобождать мужа из царства Ямараджа стаптывая сколько то там пар обуви из железа). По сути все они об одном - уход жизни и красоты из мира живых в мир мёртвых и последующее возвращение. Есть разные трактовки этому образу. Кто то видит в них отображение природных циклов с умиранием природы осенью и возвращением её весной (во всех традициях Весна ассоциируется с юной девушкой). А кто то видит в этом великое коловращение жизни где душа (девушка) уйдя в мир Иной, через время, благодаря свершившимся в Правде заслугам (юноша) возрождается в мире Яви чтобы далее вершить свой путь. Кто прав? Наверно все. Весь Мир состоит из повторения одних и тех же принципов проецированных на разные события, то ли через фракталь, то ли через рекурсию.
Теперь минутку уделим неизменно сохраняющейся девичьей чести. Ведь даже в сказках, исчадие зла, лишив девицу свободы не берёт её силой (как любой мужик-победитель свою рабыню в процессе всей истории человечества), а смиренно добивается согласия на свадьбу. И девушку - ни-ни. У него мораль выше чем у людей? На самом деле нет. Дело в том, что Чернобог всё же Бог разрушения и смерти. А есть ли более жизнеутверждающий процесс нежели собственно тот что девицу лишает девичества? Образ же "свадьбы" же это образ союза при котором девушка становится полностью подвластной Владыке Смерти лишаясь возможности вернуться в мир живых.
Что же до "чахнет над златом" - за этим вопросом к Лександру Сергеечу пожалуйте. Он написал, от пусть и отвечает. Да, Кощей согласно сказкам обладает несметными сокровищами и у него собраны разные чудеса со всего мира. Это понятно - в его царство попадает всё что когда либо было потеряно. Да, его дворец и является тем самым неологизмом известным как "страна прохлопаных вещей". Но смысл "чахнуть" над этими сокровищами если все богатства мира однажды окажутся там? Каждое в своё время. В сказках Кащей относится к богатству ровно. Но при этом всё что попало к Нему должно остаться у Него навсегда. И Он своё не выпускает.
Замечу ещё что имя собственное "Кощей" не являлось для славян пугающим и демонизированным образом. Только с приходом христианства всё что было связанно с миром Преисподним стало чем то ужасным и обязательно несущим зло с копирайтом лично Сатаны. В дохристианские времена все понимали что рано или поздно все будут Там и все Оттуда вернуться. Это царство часть великого коловращения жизни. Имя "Кощей" иногда встречается в дохристианских источниках как имя собственное вполне обычных людей. Например тот же Зализняк упоминает применение имени собственного "Кощей" в новгородских берестяных грамотах. И упомянут тот Кощей был отнюдь не как сказочный персонаж, а в контексте личной переписки автора бересты с новгородским мужиком носящим это замечательное имя. Вот этот вероятно девиц вполне полюблял во всех смыслах ;)
