Крестьянская война 1773—1775 годов (Пугачёвщина, Пугачёвское восстание, Пугачёвский бунт) — восстание яицких казаков, переросшее в полномасштабную крестьянскую войну под предводительством Е. И. Пугачёва.
<span>Крестьянское восстание охватило земли Яицкого войска, Оренбургский край, Урал, Прикамье, Башкортостан, часть Западной Сибири, Среднее и Нижнее Поволжье. В ходе восстания к казакам присоединились башкиры, татары, казахи, уральские заводские рабочие и многочисленные крепостные крестьяне всех губерний, где разворачивались военные действия. Восстание началось 17 сентября 1773 года с Бударинского форпоста и продолжалось вплоть до середины 1775 года, несмотря на военное поражение казацкой армии и пленение Пугачёва в сентябре 1774 года. </span>
Одна из важнейших задач понимания древнего мира — осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половине второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1] .<span>Характерная черта древнеиндийского общества — деление его на четыре варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны.</span>Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В одном из законов Древней Индии сказано: шудра — «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2] .Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма — официальной культурно-религиозной доктрины брахманов — с движениями бхагаватизма, джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия.Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью
<span>Человек и приматы .<span> Первые приматы появились в начале кайнозоя более 40 млн. лет назад. </span></span>
." Мұртты обалар" көп тараған аймақ/ Орталық Қазақстан
2."Ақ жалды жүйрік аттардың иелері" деп аталан тайпа/ Аргиппей
3."Аң стилі" дәстүрімен сақтар жорықтар кезінде танысқан ел/ Алдыңы Азия мен Иран
4."Атилла" операсын жазан италиян композиторы/ Джузеппе Верди
5."Ғұндар жақсы шыныққан, олар отты да қажет етпейді" деп жазан/ Марцеллин
6."Еділ" (Атилла) атымен аталатын өзен/ Волга
7."Жер дегеніміз - мемлекеттің негізі, оны қалай береміз" деген ұн басшысы/ Мөде
8."Қыш құмыралар заманы" деп аталатын дәуір/ Неолит
9."Мұртты" обалардың бөліну түрі/ 4-ке
10."Саналы адам" сүйегі алаш рет табылан үңгір/ Кро-Маньон
11."Тотемизм" дегеніміз/ Шыу тегін жануарлармен байланыстыру.
12."Халықтардың ұлы қоныс аударуын" бастаан/ Ғұндар
13.“Алаш” сөзі шамамен қай ғасырларда алғаш рет айтылды/1Х-Х ғ.
14.“Жүсіп-Зылиқа”атты поэманың авторы/ Әли ақын
15.“Қаңлылар қыпшақша сөйлейді екен”-дегенді айтқан саяхатшы/ Плано Карпини
16.“Қыпшақтар даласы”атанан аймақ:/Алтайдан Еділге дейін
17.“Монол жеріндегі IX-XIII..өмір сүрген керейлер күшті дамыан ел”-деп айтқан тарихшы/ Рашид ад-Дни
18.“Отырар апаты” – деген: 1218 ж. Шыңысхан жіберген саудагерлердің өлтірілуі
19.“Оызнаманы” XVII ғасырда толық жазып қалдыран ұлама/Әбілазы хан
20.“Тат”сөзінің маынасы/ Құл
21.“Теле сөзінің маынасы./ Түрік
22.“Түрік” этнонимі бірінші рет деректерде қашан кездесті/ 542 ж.
23.“Хұсрау мен Шырын” шығармасының авторы Кутб
24.««Қазақ» сөзі хорасан түркімендері арасында этникалық сипатта қолданылған тәрізді»-деп жазған тарихшы:/ Б.Е.Көмеков
25.«XX ғасырдың Гомері» атанан ақын:Жамбыл Жабаев
26.«Азат» азаматтық қозалысын ұйымдастырушылардың көкейкесті арманы: Қазақстанның егеменді ел болуы
27.«Алаш» сөзін жиі кездестіретін қазақ халқының аңызы:/«Алаша хан»
28.«Арабша, тәжікше кітаптар көп. Ал бұл-біздің тіліміздегі тұңыш даналық жинақ» деп өз тілін қорсынып, жат елдің тілінде сөйлеу, шыарма жазу сияқты әрекеттерге қарсы болан ұлама:/ Ж. Баласаұни
29.«Атбасар мыс кендері» акционерлік қоғамы жұмысшыларының ереуілі
Восточные славяне к VIII – IX вв. достигли на севере Невы и Ладожского озера, на востоке – средней Оки и верхнего Дона, ассимилировав постепенно часть местного балтийского, финно-угорского, ирано-язычного населения.
Расселение у славян совпало с распадом родо-племенного строя. В результате дробления и смешивания племен складывались новые общности, которые носили уже не кровнородственный, а территориально-политический характер.
Племенная раздробленность у славян еще не была преодолена, но тенденция к объединению уже имелась. Этому способствовала обстановка эпохи (войны с Византией; необходимость борьбы с кочевниками и варварами; еще в III в. по Европе смерчем проходят готы, в IV в. нападают гунны; в V в. произошло вторжение авар в Приднепровье и т. д.) .
В этот период начинают создаваться союзы славянских племен. Эти союзы включали в себя 120-150 отдельных племен, имена которых были уже утрачены.
Грандиозную картину расселения славянских племен на великой Восточно-Европейской равнине дает Нестор в «Повести временных лет» (что подтверждено как археологическими, так и письменными источниками) .
<span> Названия племенных княжеств чаще всего образовывались от местности обитания: особенностей ландшафта (например, «поляне» - «живущие в поле» , «древляне» - «живущие в лесах») , или названия реки (например, «бужане» - от р. Буг). </span>
