Ахмет-Заки Валиди (1890-1970) не только выдающийся востоковед и тюрколог с мировым именем, но и отец современной башкирской государственности, основоположник Башкирской Республики, политик, заложивший основы федеративного устройства России. Он последовательно боролся за право народов на самоопределение, чтобы покончить с колониальным прошлым царской России, и дать каждому народу бывшей Российской империи возможность свободно и самостоятельно развивать свое политическое, экономическое и культурное будущее. Российскую Федерацию Ахмет-Заки Валиди хотел видеть как равноправный политический союз всех народов, населяющих Россию. Борьба башкирского народа под руководством Ахмет-Заки Валиди за Башкирскую автономию завершилась заключением 20-23 марта 1919 года между Башкирским Правительством и Правительством Советской России Соглашения о Башкирской автономии, то есть, Башкирской Республики. Признание центральной властью Башкирской Республики открыло дорогу для получения каждым нерусским народом России своей государственности в советской форме (в виде национальной автономной республики, национальной автономной области и т. д.). При всех издержках советской тоталитарной системы эти народы смогли приступить к созданию национальной промышленности, современных институтов, национальной науки и культуры.Усилиями башкирских ученых сделано немало для публикации трудов Ахмет-Заки Валиди, отражающих его политическую деятельность в борьбе за башкирскую государственность в годы революций и гражданской войны в России (1917-1923), а также его деятельность в эмиграции. Особо следует отметить заслуги нашего земляка Амира Мурзагалеевича Юлдашбаева, кандидата философских наук, заведующего отделом общественно-политического развития Администрации Президента РБ. Он сыграл исключительно важную роль в возвращении нашему народу наследия Ахмет-Заки Валиди. Именно благодаря переводу А. М. Юлдашбаева с турецкого языка увидели свет мемуары Ахмет-Заки Валиди под названием «Воспоминания» (Хєтирєлєр) на башкирском и русском языках. Можно без преувеличения утверждать, что публикация этого труда послужила мощным стимулом для подъема национального самосознания башкир в постперестроечное время 1990-х годов и сделала необратимым процесс возрождения башкирского народа и его культуры. Также А. М. Юлдашбаев перевел с турецкого на башкирский язык труд Ахмет-Заки Валиди под названием «Башљорттарґыњ тарихы» (История башкир) и сейчас готовит перевод этого произведения на русский язык. Также Амир-агай перевел в большом количестве статьи Ахмет-Заки Валиди научного и политического характера.
Тем не менее, до сих пор остается непереведенным на башкирский и русский языки (а значит, и недоступным для широкого читателя) огромное количество научных (исторических, этнографических и др.) работ Ахмет-Заки Валиди. Долг молодых ученых Башкортостана состоит в возвращении его научного наследия не только башкирскому народу, но и народу многонациональной России, ибо он посвятил много страниц своих произведений освещению истории не только тюркских этносов, но и многих славянских и угрофинских народов России.
Опричнина всегда казалась историкам явлением загадочным. Долгое время полагали, что она была направлена против боярства. Считалось, что бояре, чьи земли вошли в опричнину, были выселены и потеряли свои вотчины, получив взамен меньшие и худшие владения. Однако выяснилось, что опричные выселения не были массовыми, что земли теряли в основном опальные и их родственники. Землевладельцы уездов, отнесенных к опричным территориям, почти полностью зачислялись в опричнину. Опричные казни также коснулись не одного боярства, но и рядовых служилых людей, и приказных.
Принципиальной разницы в уровне знатности между опричниной и земщиной не было. Хотя опричнина была чуть худороднее земщины, в ней также служили многие видные бояре.
Целью опричнины была не борьба против того или иного слоя населения, а утверждение нового порядка. Казнив Владимира Старицкого, царь расправился с одним из последних уделов. Казнь митрополита Филиппа запугала церковь, лишила ее самостоятельности и способности критиковать светскую власть. Расправа над Новгородом уничтожила последние остатки вольности. Все это усиливало централизацию государства, но одновременно укрепляло деспотический характер царской власти. Основами ее становились произвол и отсутствие каких бы то ни было правовых гарантий безопасности личности.
Политика Ивана Грозного поставила страну на грань национальной катастрофы. Опричные грабежи, проигранная Ливонская война, крымское разорение привели к тому, что крестьяне массами бежали, имения, лишенные рабочих рук, приходили в запустение, служилые люди обрекались на нищету.
В 1581 г., стремясь удержать крестьян в вотчинах и поместьях, Иван IV временно отменил право перехода в Юрьев день, введя "заповедные лета". Таким образом, началось формирование крепостного права.
Наконец, Иван Грозный вверг страну в опасный династический кризис. В 1581 г. он в ссоре убил своего старшего сына царевича Ивана Ивановича. Когда в 1584 г. царь умер, он оставил двух сыновей - слабоумного Федора и малолетнего Дмитрия - сына шестой жены Марии Нагой, родившегося в 1583 г.
1)египтяне называли свою страну Кемет - "Чёрная", по цвету вспаханной почвы.
2)около 2500 г. до н. э.
3)фараон
4)Мефис
7)папирус
12)папирус
14) геометрия может медицина, я не уверена
15) языческим богам
16)Амон-бог солнца ,Анубис-покровитель мёртвых, Нут-богиня неба,Каукет- богиня темноты
19)примерно 2540 г до н. э.
20)и называется оно сфинкс
Уже ничего почти не помню , а перед вами скорее всего лежит учебник , не поленитесь прочитать. история очень интересный предмет .
Когда я вошёл в сенат, то увидел почти всю знать города, а около дверей стояли два человека - народные трибуны. Как всегда Марк Порций заканчивал каждую своё предложение фразой "И Карфаген должен быть разрушен!" Все предлагали разные законы. И когда знать решила выпустить закон, то один из людей стоявших за дверью крикнул: "Вето!". И тогда все сенаторы начали снова обсуждать законы, которые будут хороши и плебеям. В сенате полная неразбериха. Вскоре заседание закончилось и я, надев тогу пошёл по улицам Рима.
ПЬЕР АБЕЛЯР И БЕРНАР КЛЕРВОССКИЙ
Сложно найти двух других религиозных философов, живших в одну и ту же историческую эпоху, которые были бы настолько не похожи друг на друга. Оба – знаковые фигуры своего времени, имевшие множество учеников и почитателей, они представляли два разнонаправленных течения религиозной философии: первое из которых (учение Абеляра) превозносило образованность, осведомленность во всех тонкостях религиозного учения, и детальное знание священных текстов, а второе (учение Бернара Клервосского) – превыше всего ставило смирение, аскетизм, безраздельную и слепую веру.
Пьер Абеляр был старше Бернара Клервосского более чем на десять лет. Получив блестящее образование, соединившее в себе как светские (военно-рыцарские) так и религиозные (философские) познания, Абеляр отказался от предназначавшейся ему военной карьеры и отправился самосовершенствоваться в Париж, где стал учеником известного в те времена философа Гийома де Шампо. Быстро превзойдя своего учителя в искусстве философских дебатов и рассуждений, Абеляр снискал славу неподражаемого лектора и «главы диалектиков», послушать которого съезжались со всех концов Франции. Во время своего пребывания в Париже Абеляр влюбился в свою юную ученицу, Элоизу. История этой любви была трагична: узнав о связи Элоизы с Абеляром, опекун девушки, Фульбер, решил отомстить философу. Однажды ночью к спящему Абеляру ворвались люди Фульбера и оскопили его. Впоследствии Элоиза приняла постриг.
Абеляр также удалился в монастырь, но многочисленные ученики не оставляли философа, требуя, чтобы он вернулся к преподаванию. Популярность Абеляра, как и его смелые философские идеи, нередко входившие в противоречие с официально принятыми религиозными положениями, у многих вызывали раздражение. Его подчеркнутая приверженность к доказательности в философии, превознесение рациональности и образованности, оборачивалась возможностью сомнения в священных текстах и насмешкой над теми клириками, которые являлись глубоко верующими, но невежественными. Кроме того, тот образ жизни, который вел Абеляр, нельзя было назвать образцом благочестия, и это приводило к обвинениям в том, что своим примером он растлевает молодежь, которая была особенно многочисленна среди его почитателей. Все вышеперечисленное стало причиной того, что учение Абеляра не раз подвергалось осуждению. Впервые это случилось в 1121 году на церковном соборе в Суассоне, где трактат Абеляра «Введение в теологию» был признан еретическим. В тот раз Абеляру пришлось приложить немало усилий к тому, чтобы добиться для себя прощения. Однако двадцать лет спустя, в Сансе, история повторилась: состоялся новый собор, осудивший учение Абеляра и его трактат «Теология». Инициатором этого собора стал Бернар Клервосский.
Как уже говорилось выше, Бернар Клервосский представлял собой полную противоположность Пьеру Абеляру. Глубокий мистик, ведущий, в отличие от Абеляра, чрезвычайно аскетический и благодетельный образ жизни, Бернар был основателем монастыря Клерво (1115 г.) и его настоятелем. Превыше всего ставивший смирение и фанатичную веру, он являлся инициатором второго крестового похода и принимал активное участие в создании ордена тамплиеров, написав для него первый устав. Снискавший огромный авторитет, Бернар Клервосский был признан светскими правителями и папой в качестве одного из крупнейших религиозных деятелей 12 века.
<span>Абеляр, со своим свободным поведением и превознесением рациональности в религиозной философии не мог не вызывать у Бернара сильнейшего раздражения. Суть своих претензий к Абеляру он изложил в своем письме к епископам и кардиналам Римской курии, отправленном им по случаю организации церковного собора в Сансе. Там Бернар Клервосский писал буквально следующее: «Человеческий разум захватывает себе все, не оставляя ничего для
</span>