1. Основные занятия населения - земледелие с искусственным орошением, скотоводство, ремесло.
2. 1) Шан (Инь) - XVIII-XII вв. до н.э.;
2) Чжоу - 12 в. до н.э. - 221 г. до н.э.;
3) Цинь - 221 г. до н.э. - 207 г. до н.э.;
4) Хань - 206 г. до н.э. - 220 г. н.э.
3.
Франсуа Рабле
<span>Рабле (1483/1494-1553) - великий писатель XVI в., однако его современники придерживались иного мнения. Если католики, реформаторы и гуманисты в чем-либо и сходились между собой, так это в единодушном осуждении Рабле, хотя тот никогда не порывал с официальной церковью, сочувственно прислушивался к евангелистам и был гуманистически образованным человеком. Между тем для Сорбонны роман “Гаргантюа и Пантагрюэль” образцово соединял в себе “низкопробную пакость” с кальвинистским “безбожием”, тогда как Кальвин называл автора этого “непристойного” произведения “бешеным псом”, осмелившимся отрицать бессмертие души, намекая тем самым на приверженность Рабле к “языческому” гуманизму, а гуманист-эразмианец Никола де Бурбон в сильных выражениях упрекал Рабле за то, что он отвлекает молодежь от изучения прекрасной античности и ругал его “одержимым”, погрязшим в “непотребствах”. Во всем этом не было ошибки. Была непримиримость. Современники не только вполне уловили характер раблезианского комизма, они - и это главное - ясно почувствовали, что, несмотря на видимую лояльность Рабле, любая партия поступит опрометчиво, признав его “своим”. Эпоха поняла Рабле, но она его не приняла, и причина не столько в том, что его уникальный талант одиноко высится среди современников, сколько в том, что его мысль весело возвышается над ними. Приблизиться к Рабле значит приблизиться к той позиции, с которой открывалась ему действительность.
Мы уже видели, что первая половина XVI в. - время резкого сдвига внутри средневековой цивилизации, которая буквально на протяжении жизни одного поколения изменила свой облик, ставший исключительно многоформным и противоречивым. Дело именно в этой противоречивости, а вовсе не в пресловутой борьбе “хорошего нового” с “плохим старым”, потому что само “старое” отнюдь не всегда было дурным, а “новое” - не обязательно прогрессивным и уж тем более внутренне однородным, о чем ярко свидетельствуют судьбы гуманизма, протестантизма или ренессансной натурфилософии. Натурфилософия, связанная с магией, алхимией и астрологией, составляла неотъемлемую часть средневековой культуры, будучи носительницей “опытного” знания в ней. Однако долгое время она ютилась как бы на задворках могущественной схоластики и лишь в XVI в. вырвалась на авансцену, пережив период необычайной популярности, но оказавшись при этом противницей не только умозрительной схоластики, но и реформаторов, которые ненавидели пантеистические фантасмагории натурфилософов с той же силой, что и “суеверия” католиков. С другой стороны, некоторые книжники-гуманисты отнюдь не чуждались мистики, натуральной магии и даже прямого колдовства, которые расцвели в эпоху Возрождения. Против “средневекового невежества” нередко боролись те же самые люди, которые не прочь были поучаствовать в “охоте на ведьм”. Истово ведшиеся войны сопровождались столь же истовыми призывами к вечному миру, а резкое расширение географического и физического кругозора не приводило к расширению кругозора умственного, поскольку все открывавшиеся явления природы и культуры продолжали интерпретироваться в старых, традиционно-средневековых категориях.
Эпоха Возрождения внутренне глубоко противоречива и не сводится ни к одной из своих культурных “составляющих”; напротив, она предстает как “встряхнутая”, до дна “взболтанная”. Важно при этом, что она настойчиво понуждала человека к выбору определенной позиции, к выбору политической и религиозной партии, философской школы, этического направления. Однако в многократно расколотом мире сама мера твердости подобной позиции чаще всего оказывалась мерой ее узости, ограниченности и нетерпимости ко всякому инакомыслию: фанатическая борьба велась не только на полях сражений, но и с университетских кафедр. По глубине и интенсивности конфликтов XVI век, быть может, самый трагический век во французской истории.</span>
НазваниеАдресДата открытияОписание экспозицииИзображениеГосударственный Эрмитаж[2]Дворцовая площадь, 21764 год[3]Экспозиция музея показывает развитие мирового искусства скаменного века до конца XX столетияЗимний дворец Петра I[2]
(филиал Государственного Эрмитажа)Дворцовая набережная, 321992 годУникальный архитектурно-мемориальный памятник первой четверти XVIII векапод Эрмитажным театромМеншиковский дворец[2]
(филиал Государственного Эрмитажа)Университетская набережная, 151981 годВ экспозицию входят произведения искусства, предметы быта петровской эпохи из собрания Эрмитажа.Музей Императорского фарфорового завода[2]
(филиал Государственного Эрмитажа)проспект Обуховской Обороны, 1512003 годЭтапы развития первого отечественногофарфоровогопредприятияВосточное крылоздания Главного штаба[2]
(филиал Государственного Эрмитажа)Дворцовая площадь, 62010 годЭкспозиция оформляется
Буонаротти
Страна: Италия
Стиль: Высокое Возрождение, раннее барокко
Произведения:
Фрески в Сикстинской капелле (1508-1512), Девять сцен из Книги Бытия, Иньюди (Обнаженные фигуры), Страшный суд (Фрагмент), скульптурная композиция «Пьета» («Оплакивание Христа»), Мадонна Дони, архитектура <span>Базилика Святого Петра - наиболее известные его работы</span>