Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и малодостоверных знаний об окружающем мире, церковь предлагала людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, действующих в нем силах. Эта картина мира целиком определяла менталитет верующих селян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством. Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства «ухода из мира» , безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Однако не следует думать, что становление христианской религии в странах Западной Европы проходило гладко, без трудностей и противоборства в сознании людей со старыми языческими верованиями Население было традиционно привержено к языческим культам и проповедей и описания жития святых было недостаточно для обращения его в истинную веру. В новую религию обращали с помощью государственной власти. Однако и долгое время спустя после официального признания единой религии, духовенству приходилось бороться с устойчивыми пережитками язычества в среде крестьянства. Церковь уничтожала капища и идолов, запрещала поклонятся божкам и совершать жертвоприношения, устраивать языческие праздники и ритуалы. Суровые наказания угрожали тем, кто занимался гаданиями, прорицаниями, заклинаниями или просто верил в них. Многие языческие обычаи, против которых боролась церковь, были явно аграрного происхождения. Так, в «Перечне суеверий и языческих обычаев» , составленного во Франции в VIII веке, упоминаются «борозды вокруг деревень» и об «идоле, по полям носимом» . Преодолеть приверженность, к такого рода ритуалам, было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных ритуалов. Так, ежегодно на Троицу устраивались процессии «крестного хода» по полям с молением об урожае взамен языческого «ношения идола».
<em>Надеюсь я тебе помог.Хороших тебе оценок!</em>
1 - джентри
2 - потому что в ходе огораживаний сгоняли с земли крестьян и они оставались без средств к существованию
3- в Англии основным типом предприятия стали мануфактуры
Баллада — лиро-эпическое произведение, то есть рассказ, изложенный в поэтической форме, исторического, мифического или героического характера. Сюжет баллады обычно заимствуется из фольклора. Баллады часто кладутся на музыку.
В композиции баллады отсутствуют запевы и концовки. Главный признак эпической баллады – наличие сюжета. Это роднит ее с другими эпическими жанрами – былиной и сказкой. Поэтому она может считаться эпиче- ским жанром. Однако в балладах, в отличие от былин и сказок, отсутствуют основные элементы сюжета (завязка, развитие действия, кульминация и развязка) . В балладе дан только итог определенных событий, которые произошли до начала повествования.
Главное отличие баллады от эпоса заключается в принципе типизации и в способах изображения человека. Эпос создает образы чрезвычайно масштабные, преувеличенные; образы эти, получая самостоятельное значение, кочуют из былины в былину. Эпос «общенароден» и оптимистичен. Баллада же решительно отказывается от эпического преувеличения, обращается к индивидуальной, частной судьбе, к трагическому в жизни. Способом типизации в балладе является сюжетная коллизия, а не образ. Герой баллады не может быть «оторван» от сюжета. Баллада сделала достоянием искусства новые трагические противоречия общественной жизни, незнакомые эпосу.
<span>В балладе используются разные стилистические средства: эпитеты, символы, иносказания, гиперболы, сравнения, уменьшительно-ласкательные суффиксы. Все они способствуют эмоциональной выразительности баллад, усиливают их трагическое звучание. Эпитеты в балладе, как и в других жанрах фольклора, традиционны: синее море, чистое поле, белокаменные палаты, высокие терема и т. д. Душевные переживания героев передаются при помощи сравнений, а также гипербол и олицетворений. </span>
царский двор: западные монеры одежда обязательное образование(нельзя было жениться без образования)
В 40е годы 13го века на нижней Волге была образована Золотая Орда со столицей Сарай - татаро-монгольское государство, возникшее в результате прихода сюда кочевников татар и боевых отрядов их лидера хана Батыя. 1. Татары воспользовались отсутствием централизованной власти у русских и всячески содействовали феодальной междоусобице в русских княжествах. Русские князья ходили к монгольским ханам в Орду за ярлыками (грамотами), которые фактически утверждали их право на княжение. 2. Татары принуждали русских князей устраивать поборы среди собственного же населения и взимали с них дань (налоги), уводили к себе в рабство требуемое количество людей. При этом, татары проявляли"гуманность" (на самом деле безразличие), разрешая русским исповедовать православную веру. Татары не гнушались подкупов, шантажа, убийств в отношении неугодных им или независимых русских князей, отравив в Каракоруме в 1246м году владимиро-суздальского князя Ярослава Всеволодовича, и в то же время в Сарае был убит черниговский князь Михаил Всеволодович. 3. В результате нашествия резко сокращались пахотные земли, крестьяне уходили все дальше на север и северо-запад, не развивалось ремесленничество, русская культура оказалась отрезана от европейской и византийской и была подвержена татаро-монгольскому влиянию. 4. Русские князья хоть и имели какую-то власть над своим народом, на деле были абсолютными вассалами у татарских ханов. С 1257го года были установлены ордынские порядки, и татарские чиновники проводили перепись населения в русских княжествах, а соответственно проводилось налогообложение. Церкви якобы делались уступки и ей разрешалось проводить свои обряды, но на деле русские священники фактически были хитроумно вовлечены в эксплуатацию татарами русского простого народа. Ослабли западные границы русских княжеств, почти прервалась связь с Причерноморьем и юго-западными княжествами (современная территория Украины), в результате чего они попали под нарастающее влияние Польши и Литвы. Результаты татаро-монгольского ига для русских княжеств самые прискорбные - полная отсталость по всем направлениям хозяйства (экономики), культуры и науки и огромное отставание от уровня европейских стран того же времени, а также доставшаяся в наследство от татар практика угнетения простого народа русской аристократией, сохранившаяся на много веков вперед.