Др. египтяне называли 7 памятников культуры созданные в разных гос-х др. мира- чудесами света. Своей уникальностью и красотой они поражали воображение.древние источники перечисляют : 1. Египетские пирамиды, 2. Висячие сады Семирамиды в Вавилоне, 3. Храм богини Артемиды,4. Статуя Зевса в Олимпии,5.гробница в Гпликарнасе , 6.Александровский маяк, 7. Статуя бога Солнца Гелиоса
Казахское ханство в начале 16 века было мощной региональной державой которое могло противостоять любой соседней стране. В это время ханством правил хан Касым, который объединил все племена и народы Восточного Дешт-и-Кыпчака<span> в едином государстве — Казахском ханстве. Единство ханства держалась на авторитете Касыма, но уже после его смерти началась междоусобная война между потомками Аз-Жанибека за ханский трон. Эту войну называют гражданской войной между потомками Жанибека.
</span>
Наследник Касым-хана Мамаш-хан не смог противостоять Ногайской орде, которая захватила территорию до р. Тургая. После смерти Мамаш-хана при Тахир-хане началось ойратское вторжение в Казахское ханство. С этого момента началась война между ойратами и казахами. Тахир-хан не смог усмирить влиятельных султанов Казахского ханства, таких как правитель Жетысу Буйдаш-хан, правитель Сыгнака Ахмет.
Я Ніка богиня перемоги завжди подорожую з Афіною щоб допомагати їй у боях ще я інколи допомагала(не помню кому) боротися з Титанами. Від батьків я пішла і відтоді поселилася разом із усіма Олімпійськими Богами на горі Олімп
Ответ:
Ну получается то, что первая революция оставила незавершенным решение аграрного, рабочего, национального вопросов, а также вопроса о власти. Имевшиеся в стране противоречия обострила первая мировая война, что привело ко второй революции, также носившей буржуазно-демократический характер. События в Февральской революции развивались стремительно. Если во время первой революции армия, несмотря на многочисленные волнения, осталась лояльной правительству, то в феврале 1917 г. столичный гарнизон перешел на сторону восставших.
Столь быструю победу Февральской революции обусловили следующие причины:
– слабость царской власти, отсутствие у нее поддержки в стране;
– объединение рабочих, солдат, средних слоев населения Петрограда в борьбе против власти;
– отказ командующих фронтами поддержать царя.
Объяснение: Как-то так...
Идеи Мао трактуются сегодня в КНР как творческое соединение «всеобщих принципов марксизма-ленинизма с конкретной практикой Китая». Учение же Дэна—«отца реформ»—принято рассматривать в качестве самобытной теории строительства социализма «с китайской спецификой». Уже в 1979 г. «мудрый Дэн» провозгласил, что «целью социализма с китайской спецификой является достижение к 2000 г. уровня среднезажиточного общества» и связал этот лозунг с построением «могущественного государства».
Дэн Сяопин разработал основные принципы современного «китайского пути к социализму», которых и сегодня продолжает придерживаться китайское руководство. Они достаточно просты:
• ориентация на национальные традиции и особенности Китая при строительстве социализма;
• борьба с догматизмом: практика — критерий истины;
• первоочередное внимание к развитию науки и техники;
• ориентация на длительный характер общественных реформ (что связано с экономической и культурной отсталостью страны);
• особый акцент на развитии экономики и производительных сил;
• использование рыночной экономики при общих социалистических принципах управления;
• создание специальных экономических зон как средства привлечения иностранного капитала и передовых технологий;
• принцип политической открытости для внешнего мира. Современные китайские политики подчеркивают, что главная задача китайского социализма — модернизация при сохранении жизнестойкости одной из древнейших цивилизаций на земле. Китай лишь использует социалистические методы, рассматривая их не как социальную модель общества, а как своеобразную форму, ускоряющую модернизацию страны. Вот почему политическая культура этой страны так и не стала «социалистической» (в привычном марксистском значении, где ее формирует «ведущая и направляющая» роль пролетариата во главе с компартией), оставшись глубоко традиционной.
Все это приводит современных исследователей к выводу о том, что во внутренней политике Китая происходит активный процесс инкорпорации морально-этических ценностей конфуцианства, восстанавливается вера в силу социального действия «благородного мужа» как неотъемлемого фактора функционирования и самого общества, и системы управления.
