Ответ:
Боярская дума - высший совет Русского царства
государь - владыка государства
губной староста - земское должностное лицо (судебно-полицейские функции)
заповедные годы - период запрета перехода крестьян в Юрьев день.
Земский собор - высшее сословно-представительское учреждение Русского царства
земский староста - управляющий делами общины
казак - член военно-земледельческой общины вольных поселенцев
колонизация - процесс заселения и освоения новых территорий
крепостное право - форма зависимости крестьян
наместник - правитель какой-либо области с особыми полномочиями
ополчение - вооружённые формирования, создаваемые из граждан
поместье - земельное владение помещика
посадский человек - торгово ремесленное население русских городов
приказы (Посольский, Разрядный и др.) - орган управления в Русском государстве
репрессии - карательные меры
самозванец - тот, кто выдаёт себя за другого человека
служилый человек - лица, обязанные нести военную или административную службу
стрельцы - пехотинец с огнестрельным оружием
узурпатор - лицо, незаконно захватившее власть
царь - титул монархов Русского государства
<em>Россия-</em>Церкви от государства не означает отделения народа от Церкви, а верховная власть должна служить гарантом защиты и сохранения цивилизационной идентичности. Поэтому попечение о благе и независимости Церкви, о соработничестве религий на ниве социального служения является приоритетной задачей государства. После многих десятилетий государственного атеизма и религиозных гонений
Франсуа Рабле
<span>Рабле (1483/1494-1553) - великий писатель XVI в., однако его современники придерживались иного мнения. Если католики, реформаторы и гуманисты в чем-либо и сходились между собой, так это в единодушном осуждении Рабле, хотя тот никогда не порывал с официальной церковью, сочувственно прислушивался к евангелистам и был гуманистически образованным человеком. Между тем для Сорбонны роман “Гаргантюа и Пантагрюэль” образцово соединял в себе “низкопробную пакость” с кальвинистским “безбожием”, тогда как Кальвин называл автора этого “непристойного” произведения “бешеным псом”, осмелившимся отрицать бессмертие души, намекая тем самым на приверженность Рабле к “языческому” гуманизму, а гуманист-эразмианец Никола де Бурбон в сильных выражениях упрекал Рабле за то, что он отвлекает молодежь от изучения прекрасной античности и ругал его “одержимым”, погрязшим в “непотребствах”. Во всем этом не было ошибки. Была непримиримость. Современники не только вполне уловили характер раблезианского комизма, они - и это главное - ясно почувствовали, что, несмотря на видимую лояльность Рабле, любая партия поступит опрометчиво, признав его “своим”. Эпоха поняла Рабле, но она его не приняла, и причина не столько в том, что его уникальный талант одиноко высится среди современников, сколько в том, что его мысль весело возвышается над ними. Приблизиться к Рабле значит приблизиться к той позиции, с которой открывалась ему действительность.
Мы уже видели, что первая половина XVI в. - время резкого сдвига внутри средневековой цивилизации, которая буквально на протяжении жизни одного поколения изменила свой облик, ставший исключительно многоформным и противоречивым. Дело именно в этой противоречивости, а вовсе не в пресловутой борьбе “хорошего нового” с “плохим старым”, потому что само “старое” отнюдь не всегда было дурным, а “новое” - не обязательно прогрессивным и уж тем более внутренне однородным, о чем ярко свидетельствуют судьбы гуманизма, протестантизма или ренессансной натурфилософии. Натурфилософия, связанная с магией, алхимией и астрологией, составляла неотъемлемую часть средневековой культуры, будучи носительницей “опытного” знания в ней. Однако долгое время она ютилась как бы на задворках могущественной схоластики и лишь в XVI в. вырвалась на авансцену, пережив период необычайной популярности, но оказавшись при этом противницей не только умозрительной схоластики, но и реформаторов, которые ненавидели пантеистические фантасмагории натурфилософов с той же силой, что и “суеверия” католиков. С другой стороны, некоторые книжники-гуманисты отнюдь не чуждались мистики, натуральной магии и даже прямого колдовства, которые расцвели в эпоху Возрождения. Против “средневекового невежества” нередко боролись те же самые люди, которые не прочь были поучаствовать в “охоте на ведьм”. Истово ведшиеся войны сопровождались столь же истовыми призывами к вечному миру, а резкое расширение географического и физического кругозора не приводило к расширению кругозора умственного, поскольку все открывавшиеся явления природы и культуры продолжали интерпретироваться в старых, традиционно-средневековых категориях.
Эпоха Возрождения внутренне глубоко противоречива и не сводится ни к одной из своих культурных “составляющих”; напротив, она предстает как “встряхнутая”, до дна “взболтанная”. Важно при этом, что она настойчиво понуждала человека к выбору определенной позиции, к выбору политической и религиозной партии, философской школы, этического направления. Однако в многократно расколотом мире сама мера твердости подобной позиции чаще всего оказывалась мерой ее узости, ограниченности и нетерпимости ко всякому инакомыслию: фанатическая борьба велась не только на полях сражений, но и с университетских кафедр. По глубине и интенсивности конфликтов XVI век, быть может, самый трагический век во французской истории.</span>
«Цирк» — советский комедийный музыкальный художественный фильм, поставленный в 1936 году режиссёром Григорием Александровым по сценарию, основанному на пьесе Ильи Ильфа, Евгения Петрова и Валентина Катаева «Под куполом цирка». Авторы пьесы убрали свои имена из титров из-за несогласия с режиссёрской трактовкой.
Сюжет
Действие происходит в СССР в 1930-е годы. Американский цирковой аттракцион
«Полёт на Луну» приезжает на гастроли в СССР. Звезда номера Мэрион
Диксон пользуется огромным успехом у советских зрителей. Но, зная факты
её личной жизни, создатель номера немец Франц фон Кнейшиц шантажирует и
эксплуатирует её.
Руководство советского цирка начинает готовить собственный
оригинальный номер, который может по эффектности затмить американский.
Фон Кнейшиц, чтобы не потерять контракт, устраивает «диверсию» против
советских артистов, а когда его план рушится — пытается опозорить Мэрион
перед публикой. В итоге интригана с позором прогоняют, а Мэрион и её
маленький сын-негритенок находят в СССР свою новую Родину и любовь.
Российская империя/республика
Франция
Британская империя
Сербия
Бельгия
Черногория
Италия (с 1915)
Румыния (с 1916)
США (с 1917)
Греция (с 1917)
Португалия
Японская империя
Южно-Африканский Союз
Бразилия
<span>Канада</span>