1.То что в них входят разные типы людей в одну например:семья и коллектив на работе,а в другую жители города или фанаты чего либо,например:фильма или игры.
2.Потому что они больше привыкли к своей школе,там их друзья (возможно любимые учителя :) ) им может нравиться обстановка.
Если бы дети не принуждались к труду<span>, </span>то они<span> не научились бы ни </span><span>грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни </span>тому<span>, что наиболее укрепляет </span><span>добродетель, — стыду. Ибо по преимуществу из этих занятий обычно </span><span>рождается стыд.</span>
Подажди я тебе помогу шас подажди 10 минут
ИНАЧАЛЬНО БЫЛО ТИПО ЗЕМЛЕДЕЛИЕ ИЛИ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЗЕМЛЮ ВОТ, ЕСТЬ НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ДЕРЖИ. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым слово "культура" запустил немецкий просветитель И. К. Аделунга, выпустивший в 1782 году книгу "Опыт истории культуры человеческого рода".
А спустя два года вышел в свет первый том книги И. Г. Гердера (1744-1803) "Идеи к философии и истории человечества", где слово "Kulture" уже перестает служить метафорой, но наполняется философским содержанием. Гердер первым предложил употреблять термин "культура" во множественном числе, подчеркивая тем самым уникальность различных национальных культур.
Впервые "культура" встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234-149 до н. э) , который назывался "De agri cultura"
Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э. ) в своих "Тускуланских беседах" употребил слово "культура" в переносном значении, назвав философию "культурой души" ("cultura animae"), иначе, он считал что человек, занимающийся философией, обладает культурой духа и ума.<span>
</span><span>В значении самостоятельного понятие "культура" появилось в трудах немецкого юриста и историка Самуэля Пуфендорфа (1632-1694). Он употребил этот термин применительно к "человеку искусственному", воспитанному в обществе, в противоположность человеку "естественному", необразованному.</span>
<span>Естественное право<span> - </span><span>совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. Естественное право </span><span>противопоставляется по</span>зитивному праву<span>, во-первых, как совершенная идеальная норма — несовершенной существующей, и во-вторых, как норма, вытекающая из самой природы и потому неизменная — изменчивой и зависящей от человеческого установления.</span>Идеи естественного права будут существовать всегда. Наши естественные права - право на жизнь, свободу, равенство принадлежат человеку от рождения и их никто не может отнять.</span>