Ко́лва<span> — река в </span>Пермском крае<span>, четвёртая по длине и крупнейший правый приток </span>Вишеры<span> (бассейн </span>Камы). Начинается на северо-востоке края около границыРеспублики Коми<span>, на юго-восточном склоне горы Колвинский Камень (575 </span>м<span> над уровнем моря), протекает в основном по западному склону </span>Северного Урала<span> и впадает в Вишеру выше Рябинино, в 34 </span>км<span> от устья. Длина реки — 460 </span>км<span>, площадь бассейна — 13 500 </span>км²<span>, средняя высота водосбора — 233 </span>м<span>. Средний уклон — 0,3 м/км. В ширину достигает 75 </span>м<span>.</span>
Казахско-русские отношения.При Хакназар-хане были установлены торговые и политические связи Казахского ханства с Москвой. В отношениях с Русским государством Хакназар следовал примеру хана Касыма. Сохранились исторические сведения о связях Касыма с великим князем московским Иваном III. В 1569 году в Казахское ханство прибыло посольство Семена Мальцева. По настоятельной просьбе братьев Строгановых, в 1573 году Иван Грозный направил к Хакназару посольство во главе с Третьяком Чебуковым, поставив перед послами задачу заключить с Казахским ханством военный союз против сибирского хана Кучума.
Казахско-могульские отношения.В 50-60-е годы XVI века могульский хан Абд-ар-Рашид, стремясь вернуть Жетысу и Иссык-кульский регион, не раз воевал с Казахским ханством. Для отпора Хакназар объединил силы казахов и кыргызов. В одном из сражений погиб сын могульского хана Абд-аль-Латиф, Абд ар-Рашид, собрав большое войско, разгромил объединенное войско Хакназара. Военные действия между казахами и могулами продолжались и во время правления потомков Абд ар-Рашида. В это время участились вторжения ойратов в Жетысу, разорившие население региона. Неудачи в войне с Могулистаном и набеги ойратов привели к потере Хакназаром значительной части Семиречья. В конце 70-х годов XVI века под его властью оставалась западная часть Семиречья и районы рек Чу и Талас.
Казахско-узбекские отношения.В середине XVI века участились набеги на казахские земли Сибирского ханства и Могулистана. Чтобы противостоять сибирскому хану Кучуму, Хакназар изменил внешнюю политику Казахского ханства. Он заключил с ханом Бухары Абдаллахом II «клятвенный союз», согласно которому оба правителя должны были поддерживать мирные отношения. Во время правления Хакназара между казахами и узбеками поддерживался мир, развивались хозяйственные связи, оживились торговые отношения. Хакназар в 1579 году оказал помощь Абдаллаху в его походе против мятежного правителя города Ташкента Баба султана. За военную поддержку Абдаллах подарил Хакназару несколько владений в Туркестанском регионе. Но когда Баба-султан передал Казахскому ханству города Туркестан и Сауран, Хакназар послал ему для поддержки свои войска. Когда Баба султан узнал о намерении казахских султанов поддержать Абдаллаха, он убил султана Джалима с двумя сыновьями и двух сыновей Хакназара. Сам Хакназар был убит в 1580 году людьми, подосланными Баба султаном.
Они сражались за свою жизнь и родину и за все
Крепнувшая великокняжеская власть получила в начале XVI в. своё идейное обоснование в «Сказании о князьях Владимирских». В его основе лежали две легенды. Одна из них утверждала, что московские государи вели своё происхождение от римского императора Августа. В другой рассказывалось, как византийский император Константин Мономах передал киевскому князю Владимиру Всеволодовичу царские регалии, которыми Владимир якобы венчался на царство. Отсюда следовало, что и преемники Владимира Мономаха имели законное право на царский титул. Эти легенды обосновывали право московских великих князей как наследников киевских князей на самодержавную власть.
Тогда же оформилась идея о Москве как о Третьем Риме. Она была сформулирована псковским монахом Филофеем в посланиях к
<span>Василию III. Филофей писал, что мировой центр христианства последовательно перемещался из Рима «ветхого» во «Второй Рим» — Константинополь, а оттуда в Москву. Византия изменила христианству, пойдя на унию с католиками, что и привело к её гибели. Москва же осталась верна православию и потому теперь является центром истинного христианства, Третьим Римом, «а четвёртому Риму не бывать». В теории «Москва — Третий Рим» воплотилось враждебное отношение к проникающему в Россию иноземному влиянию, содержалась проповедь национальной исключительности.</span>
Я это еще не проходил. Но очень жаль за вас. Я близок к этому ответу - но не знаю. Думаю, другие ответят лучше. С уважением, DimA23000