<span>В 1046 г. заключил мирный договор с Византийской империи. Создал первый свод законов (Краткая редакция русской правды),выдавал дочерей замуж за европейских женихов
</span>
<span>c латинского conventio — договор, соглашение</span>
Безусловно, Распутин был сильным сенситивом. Он действительно помогал больному царевичу Алексею и пользовал других больных. Но использовал свои способности себе во благо. Распутину нравилось быть центром внимания, его натуре начала льстить популярность. Это искушение он не сумел преодолеть и последние годы становился постепенно жертвой своей гордыни. Сознание собственной значимости нетрудно заметить в его же собственных словах. Много раз, например, повторял он царице: «Меня убьют, и тебя убьют», и «я» звучит здесь прежде всего. Обострившаяся борьба в верхах, столкновения распутинских ставленников с другими членами правительства, неспособность тех или иных представителей высшей администрации справляться с порожденными войной сложнейшими проблемами государственной жизни вызвали "министерскую чехарду".За два с половиной года войны в кресле премьера побывало 4 человека, на посту министра внутренних дел - 6, министрами земледелия, юстиции и военным - 4. Постоянные перетасовки в правящих кругах дезорганизовывали работу бюрократического аппарата. Его позиции и в центре, и на местах в условиях глобальной войны и порожденных этой войной небывалых проблем ослабевали. Авторитет власти, не желавшей сотрудничать с оппозицией и вместе с тем не решавшейся зажать ей рот, был окончательно подорван.
В результате, на смену минимально честным чиновникам и министрам приходили те, кто, чтобы получить место в иерархии поближе к “помазанникам Божьим”, не чурались угодничать перед “святым старцем” — в любой форме. К нему на поклон пошли теперь и лица из правительства. С подачи Распутина меняется и председатель Совета Думы, -- думцы в бешенстве. Начинается последняя, смертельная схватка на ковре и под ковром империи. Некоторые наши историки указывают на то, что многие советы Распутина этого последнего года его жизни по внутренней и внешней политике были правильны, умны, даже мудры. Наверное. Но теперь все это было уже бесполезно, - и для страны, и для царской семьи, и для самого Распутина.
Тем, что язычество описывает полный круг времени, а христианство - егочетвертую часть. Если точно - Ночь и Зиму ( на круге человеческой жизниэтому отрезку соответствует Смерть) , - это подчеркнуто РождествомСпасителя и временем его ухода... Единственно, что отличает существенно -то что в язычестве практикуется солярный календарь, что даетпогрешность во времени - одну минуту в 10 000 лет, что для каменноговека - огромнейшее достижение, в то время как в христианствезадействован был изначально солнечно-лунный допотопный календарь, дающийпогрешность приблизительно один день в 100 лет.
Ну а еще тем, что в язычестве Боги - для дураков, для людей знающих - это персонифицированные Законы мироздания, единые для всей Вселенной, в том числе и для Того, кем выражен временной отрезок Ночи, Зимы, Смерти.. . Ну и его священного Папаши, вкупе со Святым Духом.
<span>Принятие же христианства, особенно из Византии, для Владимира было наиболее удачным выбором. Византия в те времена переживала подъем во всех отраслях жизни. Арабские государства терпели поражения от Византии, претендовавшей на Сирию и Закавказье. Также успех сопутствовал Византии и на Балканах. Уже исходя из этого, принятие крещения из Константинополя было выгодным. К тому же Византия нуждалась в военной помощи Руси. Эту помощь Владимир оказал и </span>
<span>получил в жены сестру императоров Константина и Василия Анну. “Среди </span>
<span>сложного комплекса побудительных причин выбора Византийского варианта христианства Русью времен князя Владимира Святославовича, на одном из первых мест, стоит культурноисторическая значимость государственного соседства с Византией. Принятие же Западного варианта христианства означала для Владимира подчинение Папской власти, следовательно, об укреплении власти на месте не </span>
<span>могло быть и речи. </span>
<span>“Из всей массы всемирноисторического материала, доступного для наших предков,история Византии представлялась наиболее пригодной для практического приложения, для заимствования и справок, и примеров в нужных случаях. Дух нетерпимости, которым предки хотели оградить свою святую православную веру от чужой примеси, не позволял им искать образцов ни в истории языческого мира,ни в истории латинского запада”.</span>