Не головной убор защищал от беды, а женщина с непокрытой головой могла навлечь на дом беду.
«если замужняя женщина выйдет без платка на голове в сени, то домовой потянет ее за волосы на чердак» , кроме того, это может вызвать падеж скота или неурожай. Простоволосой ходит колдунья. Бабой - пустоволоской на русском севере назывался зловредный персонаж заговора: «Спаси и сохрани от девки-чужеволоски, от бабы-пустоволоски, от лихой воды, от лихой беды…». Вообще, персонажи нечистой силы часто представлялись с распущенными волосами – севернорусская Мокуша, русалки, кикиморы, демоны болезней (лихорадки) , смерть (Белая баба) др. Исследователи по-разному объясняли этот обычай. Так, Д. К. Зеленин видел в этом «остаток прежнего закрывания лица» , оберег от чар и, одновременно, попытку мужа «обезопасить свою собственность». Н. И. Гаген-Торн считала, что покрытые волосы – символ подчиненного положения, в которое переходит женщина. Волосы прятали с целью обезопасить род мужа от магической силы, принадлежащей другому роду (роду жены). Сходная точка зрения высказывалась и А. А. Потебней, который видел в покрывании волос потерю девичьей красы и гордости, а так же лишении девушки некоторой таинственной силы. Б. А. Успенский писал, что повойник носят, потому что «на женский волос не должно светить солнце» . Волосы связаны с культом Волоса. В этом запрете он видел отражение противопоставления Перуна и Волоса. «Непокрытые волосы замужней женщины вызывают гнев небес, подобно тому, как Волос в исходной мифологической схеме провоцирует гнев Перуна». <span> А. К. Байбурин считает, что в укрывании волос замужней женщины можно видеть проявление общей тенденции к постепенному росту ограничений на каждом новом жизненном этапе. Внешне эта тенденция наиболее ярко проявилась в одежде: человек доодевается, его облик изменяется по линии «открытость» - «закрытость» . Функции индивида и его социальные роли становятся более определенными, это требует внешнего проявления и закрепления</span>
Мировую известность Даниэлю Дефо принес его бесстрашный герой Робинзон Крузо.
Вымышленный персонаж, судьбе которого мало кто позавидует, выживает в
кораблекрушении, попадая на необитаемый остров. Страх перед смертью
сменяет страх одиночества и безысходности, лишь сильная воля и вера в
Бога помогают Робинзону прожить долгих 28 лет на острове и вернуться
домой.
Образ Робинзона Крузо отнюдь не вымышленный, и основан
на реальных историях моряков. Во времена Дефо основным и единственным
видом передвижения на дальние расстояния было мореплавание.
Неудивительно, что время от времени суда терпели крушения, и часто
выживших выбрасывало на необитаемый остров. Мало кому удавалось
вернуться и рассказать свои истории, однако такие люди были, и их
биографии легли в основу произведения Даниэля Дефо.
Описание Робинзона Крузо происходит от первого лица
и, читая книгу, проникаешься уважением и симпатией к главному герою.
Радуясь и сопереживая, мы проходим с ним весь путь, начиная с рождения и
заканчивая возвращением домой. Человек с завидным упорством и
трудолюбием, оказавшийся по воле судьбы один в неизведанной местности,
сразу ставит себе цели и трезво оценивает свои шансы выжить. Постепенно
обустраивая жилье и хозяйство, он не теряет надежды на спасение и
прикладывает максимум усилий для достижения поставленных задач. По-сути,
он проделал весь путь от первобытного человека до зажиточного
крестьянина, причем в одиночку, не имея при этом образования и
специальных знаний.
В разных переводах и адаптациях это было основной идеей произведения,
выживание и спасение. Однако Даниэль Дефо был достаточно умен, чтобы не
ограничивать образ Робинзона Крузо лишь бытовыми проблемами. В
произведении широко раскрыт духовный мир и психология главного героя.
Его взросление и возмужание, впоследствии старение не могут остаться
незамеченными для опытного читателя. Начиная с завидным энтузиазмом,
Робинзон постепенно свыкается со своей судьбой, хотя и надежда на
спасение не покидает его. Много размышляя над своим существованием, он
понимает, что при всем обилии богатств, человек получает удовольствие,
лишь от того, в чем действительно нуждается.
Чтобы не забыть человеческую речь, Робинзон начинает разговаривать с
домашними животными, постоянно читает Библию. Лишь на 24 году жизни на
острове ему посчастливилось поговорить с человеком из племени дикарей,
которого он спас от гибели. Долгожданный собеседник Пятница, как прозвал
его Робинзон, верно и преданно помогал ему в хозяйстве и стал его
единственным другом. Помимо помощника, Пятница стал для него учеником,
которому было необходимо научиться говорить, привить веру в Бога,
отучить от привычек дикарей.
Впрочем, Робинзон был только рад, занятие не из легких и хоть как-то
помогало ему отвлечься от грустных мыслей. Это были самые радостные годы
жизни на острове, если их можно так назвать.Спасение Робинзона также захватывающе и необычайно, как и его жизнь
на острове. Благодаря своему другу Пятнице, ему удалось подавить бунт на
корабле, зашедшем случайно на остров. Тем самым Робинзон Крузо спасает
часть команды и с ними возвращается на материк. Бунтовщиков он оставляет
на острове на своих бывших владениях, снабдив их всем необходимым, и
благополучно возвращается домой.
История Робинзона Крузо – поучительна и захватывающа. Радует
счастливый финал и возвращение, но становится немного грустно от того,
что приключения завершились, и приходится расставаться с главным
персонажем.
<span>В последствии, Даниэлю Дефо пытались подражать многие авторы, да и он сам написал продолжение приключений Робинзона Крузо, однако ни одна книга не превзошла по популярности его шедевр.</span>
План.
1. Страшная угроза Рима.
2. Победа галлов.
3. Капитолийский холм.
4. Гуси Юноны.
5.Переговоры.
Основным орудием пахоты было рало. У славян, судя по отсутствию материальных остатков, использовалось примитивное деревянное рало. Древнейшее рало представляло собой цельное тонкое дерево с корнем, который превращался в ральник. Ствол дерева становился дышлом пахотного орудия; рукояткой могла служить вколоченная палка. Рало использовалось в основном на старопахотных землях.
Издревле применялась также деревянная мотыга. Двузубую мотыгу иногда считают прототипом сохи. Это орудие могло использоваться и при подсечнам земледелии.К орудиям иного типа, но возникшим в тех же , на которую насаживался треугольный наральник без плечиков. Для рала, вероятно, уже широко использовалась животная тяга. Борона, применявшаяся для рыхления пашни, известна всем славянским народам. При подсеке и лесном перелоге борона служила для запашки сева под соху.
Вятичские землепашцы, на лесостепных чернозёмах по археологическим данным, знали такое пахотное орудие, как плуг уже с 17—19 вв. В опольях и предопольях использовалось полозное, затем бесполозное рало—орудие, только рыхлящее землю, плуг же появился здесь значительно позднее. На западе и севере современной Брянской области в X веке всё ещё господствовало подсечно-огневое земледелие. В полесьях и предполесьях на смену ему пришла обработка земли сохой. Соха по происхождению восходит или к бороне-суковатке, или к бесполозному ралу. В лесистых низменностях левых берегов Судости и Десны земледелие было мало развито, распахивались лишь мягкие пойменные земли. Урожай убирали железными серпамим на короткой деревянной рукоятке, с округлым клинком и слегка загнутым внутрь носом. Наряду с ними использовались косы-горбуши с короткой деревянной рукоятью, которыми можно было косить на обе стороны. Использовались они, как полагают, в основном для сенокоса.
В описываемый период, очевидно, применялось и хлестанье с помощью жердей-обивалок, и обивание молотильными палками (прототипами цепа). Появляется еще в общеславянскую эпоху и собственно цеп, в котором рукоять (в рост молотильщика до подбородка) соединялась с билом сыромятным ремнем. На гумне происходило также веяние. Наиболее распространенный позднее и, несомненно, древний способ - веяние на ветру с помощью лопаты.На славянских поселениях обнаружено большое количество хозяйственных сооружений. Прежде всего, это хозяйственные и зерновые ямы. У славян отмечены также наземные хозяйственные постройки с углубленным полом, изредка с очагами. Несомненно, среди этих сооружений есть предназначенные для сушения зерна. Особое внимание в этой связи привлекают постройки с очагами (возможно, далекий прототип ямного овина, где снопы для просушки ставили в надземной части). Чаще всего, видимо, зерно сушили прямо на гумне, за пределами поселения. Хранили же обмолоченное и просушенное зерно в зерновых ямах.Для помола зерна применялись исключительно ручные жернова из камня. Они представляли из себя два соединенных диска с изогнутой кверху рабочей поверхностью, приводимых в движение деревянным
рычагом,укрепленным с верхней стороны в отверстии. Помимо земледелия славяне занимались разведением лошадей и крупного рогатого скота, свиней, овец и коз, из домашней птицы—кур, гусей, уток и голубей. Скот держали в открытых загонах или специальных сооружениях - хлевах. Важным занятием у славян было бортничество, то есть сбор мёда и воска в лесах, где дупло дерева мог заселить пчелиный рой. Сбор мёда не позволял славянам безжалостно вырубать леса, ведь тогда негде было бы жить пчёлам. И мёд, и воск, и шкуры зверей продавали своим и заморским купцам, везли в Киев и Царьгра.
Преобладающий тип жилища-правильная четырехугольная полуземлянка.Их площадь невелика-в среднем около 10 кв.м. были деревянными. У славян
первоначально преобладала столбовая конструкция стен, сложенных из стояков и жердей, переплетенных лозой. Ее, видимо, можно считать местной. Со временем начинает распространяться срубная техника. Кровли полуземляночных строений были двускатными. Кровли опирались на столбы по углам и в середине - в центре жилища. Делались они из плах или жердей. Конек двускатной крыши делался из бревна. Крыша также иногда обмазывалась глиной. Наземные части более углубленных полуземлянок присыпались землей для утепления.
Основным элементом внутреннего интерьера славянского жилища была печь-каменка. В полуземлянках печи располагались в углу, противоположном входу. Положение печи, очевидно, как и позднее, имело сакральный смысл и потому четко выдержано. Другие элементы интерьера прослеживаются гораздо хуже. Ясно, что вход в жилище располагался обычно с южной стороны. В жилище вела земляная, реже деревянная лестница. У стен располагались деревянные лавки с вкопанными столбиками-опорами или земляные выступы, служившие сиденьями и лежанками. В ряде случаев в жилищах обнаруживаются небольшие ямы-хранилища, иногда рядом с печью.
При советской власти Казахстан полностью оформился как государственное образование (сначала АССР, а затем полноценная советская социалистическая республика с правом выхода из Союза) с оседлой городской культурой, промышленностью. Изучение казахского языка, литературы и культуры в школах и университетах также началось в период СССР.