Духовенство, дворянство и буржуазия, как сословия, между прочим, одни в
эпоху сословной монархии пользовавшиеся правом представительства в
государственных сеймах, возвышались над массою крестьянства и городского
простонародья. Юридическая неравноправность (а в деревнях и несвобода) и
неудовлетворительность экономического быта большинства сельского и
городского населения вызвали в новой истории Западной Европы два главных
социальных вопроса, которые существовали, конечно, давно, но поставлены
были и стали решаться лишь в XVIII и XIX вв., именно вопросы
крестьянский и рабочий. Первый из них касался ликвидации старых
социальных отношений, возникших на почве феодализма, а второй был
поставлен только в самое новое время в связи с результатами развития
пролетариата, крупной промышленности, капитализма и политического
могущества буржуазии. Положение народной массы вообще было приниженное. В
эпоху господства феодализма она находилась в полном почти порабощении.
Когда возникла сословная монархия, право представительства в
государственных сеймах, как сейчас только было отмечено, принадлежало
лишь духовенству, дворянству и городам, и они пользовались своим
политическим влиянием самым своекорыстным образом, в ущерб народным
правам и интересам. С падением сословно-представительных учреждений и с
сосредоточением государственной власти в руках абсолютных королей до
начала новой политики, руководствовавшейся просветительными идеями ХVIII
в., положение массы не улучшилось. Во-первых, разрушив феодализм в
политическом отношении и лишив привилегированные сословия
самостоятельного участия в государственных делах, абсолютная монархия до
середины XVIII в. оставляла неприкосновенными социальную сторону
феодализма и гражданские привилегии духовенства и дворянства, тягостные
для народа. Во-вторых, политика меркантилизма заставляла новое
государство особенно покровительствовать представителям денежного
капитала и часто даже прямо в ущерб правам и интересам земледельческого и
фабричного труда. Наконец, ко всем старым тяжестям, лежавшим на народе,
к десятине, взимавшейся в пользу духовенства, к феодальным поборам,
которые шли от крестьян к сеньорам, прибавились государственные налоги,
всею своею тяжестью падавшие на народ, в котором правительства видели
лишь податную силу. В положении народной массы происходило даже прямо
ухудшение, тяжело отзывавшееся на его свободе и материальном быте, и в
XVIII в. оно достигло крайних своих пределов вообще после времен
феодальной анархии. Такое положение народной массы и происходившие в ней
по временам ухудшения вызывали среди нее восстания, которые с конца
средних веков начинают происходить под знаменем немногих принципов,
формулирующихся то как божественный закон, заповедь Христова,
евангельская свобода, то как веление природы, естественное право, «права
человека и гражданина», т. е. везде и всегда личность ставит себя, свою
свободу, свое право, свои стремления и интересы под защиту религиозных и
социально-этических идей. В век религиозной культуры и в народной
массе, вообще более способной воспринимать общие идеи в религиозной
оболочке, социальные движения получали именно сектантский характер, и в
сектах, как средневековых, так и реформационного периода, мы встречаемся
со всеми существенными признаками народных движений на социальной
почве. К голосу народа постепенно, но в общем лишь в более близкие к нам
времена стали прислушиваться как правящие классы, так и правительства,
сначала имевшие в своем распоряжении одну только репрессию, — и
социальные реформы сделались одною из задач прогрессивной политики. Чаще
всего буржуазия была заодно с массой, когда ей вместе с народом
приходилось отстаивать общие интересы против социальных привилегий и
политического деспотизма. С развитием государственного смысла и
королевская власть начинала брать права и интересы народа под свою
охрану.
Иностранная военная интервенция в России (1918−1921) — военное вмешательство стран Согласия (Антанты) и Центральных держав (Четверного союза) в Гражданскую войну в России (1917−1922). Всего в интервенции приняли участие 14 государств.
Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. В высокой оценке античной (т.е. греко-римской) цивилизации сходятся мыслители разных эпох и направлений. Французский историк прошлого века Эрнест Ренан назвал цивилизацию древней Эллады “греческим чудом”. Самые высокие оценки греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило мысль о “чуде”? Греческая цивилизация — не единственная, да и не самая древняя. Когда она появилась, некоторые цивилизации древнего Востока измеряли свою историю уже тысячелетиями. Это относится, например к Египту и Вавилону. Мысль о чуде греческой цивилизации вызвана скорее всего ее необычайно быстрым расцветов. Общество и культура Древнего Египта уже в начале третьего тысячелетия до нашей эры находилась на той ступени развития, которая позволяет говорить о переходе от варварства к цивилизации. Создание греческой цивилизации относится к эпохе “культурного переворота” — VII - V вв. До н. Э. В течение трех веков в Греции возникла новая форма государства — первая в истории демократии. В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древневосточных цивилизаций, развивающихся уже более трех тысяч лет. Разве не было это чудом? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное происхождение греческой цивилизации, но указать исторические причины появления “греческого чуда” оказалось совсем непросто. Возникновение и расцвет греческой цивилизации, совершившиеся фактически на протяжении жизни нескольких поколений, составляли загадку уже и для самих греков. Уже в V в. до н. э. появились первые попытки объяснения этого феномена. Прародителем многих достижений греческой культуры был объявлен Египет. Одним из первых был здесь “отец истории” Геродот, чрезвычайно высоко ценивший культуру Древнего Египта. Знаменитый Ритор и Сократ утверждал, что Пифагор воспринял свою философию в Египте, а Аристотель называет эту страну родиной теоретической математики. Родоначальник греческой философии Фалес был финикийцем по происхождению. Приехав в Египет, он учился у жрецов, заимствовал у них представление о воде как первоначале всего сущего, а также знания по геометрии и астрономии.