Они все относятся к древнегреческой мифологии.
Яблоко раздора - яблоко, подброшенное Эридой на свадьбе Пелея и Фетиды. На яблоке была надпись "прекраснейшей", которая стала причиной ссоры Геры, Афины и Афродиты и косвенным образом привела к Троянской войне. Поэтому выражение "яблоко раздора" стало означать любую незначительную вещь или событие, которое может привести к масштабным, непредсказуемым и, зачастую, разрушительным последствиям.
Троянский конь - огромный деревянный конь, который данайцы оставили у ворот Трои якобы в подарок. На самом деле внутри сидели спрятавшиеся воины, которые ночью вышли из него, перебили стражу, открыли городские ворота, впустили вернувшихся на кораблях товарищей и таким образом овладели Троей. А выражение "троянский конь" стало употребляться в значении: тайный, коварный замысел.
Ахиллесова пята - мать Ахилла (Ахиллеса) , Фетида, захотела сделать тело своего сына неуязвимым и для этого окунала его в священную реку Стикс. Она держала его за пятку, которой не коснулась вода, поэтому пятка осталась единственным уязвимым местом Ахилла, куда он и был смертельно ранен отравленной стрелой Париса. Сейчас выражение "Ахиллесова пята" обозначает слабую сторону, "больное", уязвимое место. Эта сторона может быть как физической, так и моральной.
Сцилла и Харибда - морские чудища из древнегреческой мифологии. В Одиссее Харибда изображается как морское божество, обитающее в проливе под скалой в расстоянии полёта стрелы от другой скалы, которая служила местопребыванием Сциллы. Сопоставление Скиллы с Харибдой послужило образованию пословицы, равнозначащей русской "из огня да в полымя", или сопоставлению с фразой "между молотом и наковальней
Первая позиция исходит из того, что Сталиным было подхвачены и развиты лозунги и требования ленинской партии, с которыми она совершила революцию. Иначе говоря, имеется в виду, что Сталин продолжил дело революции по установлению в стране социалистического порядка. Действительно, сталинская риторика на словах обозначала развитие социализма, сохранение революционности, доведение до конца политики интернационализма и пролетарского освобождения. Однако на деле все сложилось не совсем так.
Вторая концепция утверждает, что Сталин реформировал ленинское государство, и она имеет под собой более веские основания, чем первая. По сути, характеру этих изменений можно заключить не о продолжении революции, коллективизации средств производства и более масштабного развертывания программы пролетарской демократии, а наоборот о сворачивании демократических мер (роспуск Рабкринов, контрольных органов рабочих на производстве), сворачивании ленинской Новой Экономической Политики, фактического забвения тех революционных требований пролетариата, с которыми ленинская партия пришла к власти. Иначе говоря, Сталин по сути стал олицетворением контрреволюции, реакции в отношении принятых Лениным мер экономического и политического благоустройства социалистического государства. Таким образом, деформация сущности совестского государства произошла на двух фронтах - в области общественно-экономической (свертывание НЭПа, развертывание политики репрессий в отношении внутрипартийной оппозиции), и области идеологически-теоретического наследия марксизма-ленинизма, где Сталин стал отстаивать тезисы о строительстве социализма в отдельно взятой стране и усилении роли государства в послереволюционный период. Это стало явной ревизией ленинской ортодоксии.
Русский художник С. В. Иванов часто писал картины на тему истории, отображал там действительность Древней Руси. В его творчестве ярко отображается быт обычных русских людей. На картине Земский собор при Иване IV художник изобразил не христианство, и не простых людей. Его идеей была знать, знатный слой русского государства.
История таких соборов начинается со времен Ивана Грозного.
Земский собор выглядит на картине как собрание различных слоев населения. Видно, что собравшиеся решают очень важные вопросы. На первом плане изображены представители церкви, в центре слева на троне сидит царь Иван Грозный, его окружают приближенные.
<span>Глава государства Древней Руси одет торжественно, на голове шапка Мономаха - символ самодержавия. Царь внимательно слушает речь боярина. Боярин стоит в центре и читает грамоту.</span>
<span>Тверские великие и удельные князья
<span>—
могущественный и многочисленный княжеский род древней
Руси, в течение почти двух с половиною столетий стоявший во главе
великого княжества Тверского, от названия которого и получил свое
собирательное имя. О времени основания центрального пункта Тверского
княжества, Твери, в старину писавшейся также Тферью и Тьферью, мнения
варьируют; одни историки относят это событие к 1181 г., когда
Всеволод Юрьевич Большое Гнездо для охранения своих владений от
набегов новгородской вольницы поставил при устье Тверцы (это имя река
приобрела впоследствии) крепостцу, которая позже, около 1240 г., с
низменного и потому часто заливаемого водою левого берега Волги была
перенесена на правый, нагорный берег. Этому предположению о
суздальском происхождении Твери, основанному на некоторых, впрочем не
совсем определенных летописных данных, противополагается другое
мнение, впервые высказанное проф. Беляевым и основывающееся на
исторических соображениях общего характера. Не отрицая того, что
крепостца Тверь действительно заложена в 1181 г., проф. Беляев, а за
ним и другие историки считают вполне вероятным, что основанию
крепостцы на левом берегу Волги предшествовало основание на
правобережной стороне торгового поселения, начало которому
значительно раньше было положено новгородцами; сохранилась даже
грамота от 1134 или 1135 г., в тексте которой упоминается "тверской
гость", из чего следовало бы сделать решительное заключение о
существовании Твери уже в это время, если бы подлинность грамоты не
подлежала сомнению. В общем можно считать установленным, что в конце
IX или в начале X века новгородцами на принадлежавшем им тогда правом
берегу Волги основано торговое поселение, которое никакой
политической роли не играло и потому летописями обходилось молчанием,
а затем в первой четверти XII века на противоположном берегу
суздальскими князьями заложена была крепость, позже перенесенная на
правый берег, после покорения последнего Владимирским княжеством.
Первое вполне определенное летописное слово о Твери относится к 1209
г. в связи с раздорами между Новгородом и вед. кн. Всеволодом, сын
которого Константин ходил на Торжок и затем, согласно Лаврентьевской
летописи, — "возвратишеся с Тьфери",
а Воскресенская
летопись, говоря о том же, выражается еще яснее — "сынове
Всеволожи отошли суть на Тверь
в Володимер ко
отцю своему".</span></span>
<span>М. Лютер обличал отошедшую от заповедей Христа католическую церковь, Т. Мюнцер обличал также и социальное неравенство, крепостное право, противоречившее евангельским заповедям; выступления против существовавшей социальной системы Лютер не поддержал. Лютер вначале использовал лишь протест против действий католической церкви, но позже не осудил войну, которая была призвана защитить его учение. Мюнцер изначально призывал к восстанию. Таким образом, Лютер выражал идеи университетских книжников (одним из которых он и являлся), которые давно зрели в этой среде; на том этапе эти идеи совпали с интересами немецких феодалов, прежде всего крупных. Мюнцер выражал интересы беднейших слоёв населения. Он предлагал общество, нежизнеспособное в условиях XVI века (да и в современных тоже), потому лично мои симпатии на стороне М. Лютера.</span>