Территорию современного Казахстана с 18 века населяли кочевые племена казахов ( В то время их называли "киргизы") . Они объединялись в три большие группы племен : Малый ( Младший) жуз, Средний жуз, Большой( Старший) жуз. Ими управляли ханы. Первыми в состав России вошли казахи Малого жуза ( они кочевали в низовьях рек Урала и Сырдарья) В 1840-е гг. верховную власть признали казахи Среднего жуза, жившие в степных районах Центрального Казахстана .
Младший жуз: алимуты, бейулы,жетыру.
Средний жуз: аргныны, найманы,кипчаки.
Старший жуз: албаны, душат,канлы.
<span>Детские годы Ивана IV протекали в беспокойной обстановке в условиях борьбы боярских группировок. Эта борьба могла повлиять на формирование его личности не лучшим образом. Война, жестокие действия бояр, убийства при московском дворе сформировали жестокость, болезненную подозрительность и мстительность в самом Иване IV, несмотря на его образованность, широкий кругозор.</span>
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его к выводам большой социальной остроты и значимости особенно в первой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий подчеркнув в самом конце своего произведения что при внимательном наблюдении жизни не только Англии но и "всех государств" они не представляют собой "ничего кроме некоего заговора богатых под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное направление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочисленные исследователи этого произведения констатировали не только прямые но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские) в особенности же античных и раннехристианских авторов. Из всех произведений оказавших на Мора наибольшее воздействие выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты начиная с Эразма видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого величайшего творения политической мысли произведения существовавшего к тому времени почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную определяющую черту социально-
философской доктрины лежащей в основе "Утопии" составляет антиинди-видуалистическая трактовка общественной жизни мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное равенство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья получавших обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христианского гуманизма" взывавшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.
5.1. Религиозно-этическая концепция "Утопии"
Присущее гуманистам круга Эразма к которым принадлежал Т. Мор стремление сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа греческих философов и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей как в нашей стране так и за рубежом именовать мыслителей этого круга "христианскими гуманистами" а данное течение - "христианским гуманизмом".
Самым существенным моментом в так называемом "христианском
гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов составляющий в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно в русле этих гуманистических исканий творчески синтезировавших идейное наследие античности и средневековья и смело рационалистически сопоставлявших политические и этнические теории с общественным развитием тогдашней эпохи возникает "Утопия" Мора отразившая и оригинально осмыслившая всю глубину социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.
Для понимания гуманистической концепции как самого Мора так и его окружения очень важно наряду с социально-политическими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях когда историография основываясь на весьма тенденциозном истолковании "Утопии" пытается свести все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность "Утопии" отрицается ее значение
как выдающегося произведения общественной мысли выражавшего не только насущные потребности своего времени но и намного опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы которая покончит с существованием классов и сословий.
Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии" нетрудно заметить что главное в утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали что "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии наслаждении.
Сократи информацию отсюда: http://refy.ru/117/366735-2-utopiya-tomasa-mora.html
Участники Тройственного союза - Германская империя, Австро-Венгрия и Италия.
Древний период. Хотя на территории нынешней Португалии обнаружены многочисленные следы человеческой деятельности эпохи палеолита, культуры западной и юго-западной частей Пиренейского п-ова начали формироваться лишь за последние 10 тыс. лет. Примитивные люди, которые питались млекопитающими, рыбой и съедобными моллюсками, поселились в VIII тысячелетии до н.э. в долинах Тежу и других рек, впадающих в Атлантический океан. Неолитическая цивилизация возникла в III тысячелетии до н.э., когда полированные каменные орудия и керамическая посуда, а также сельское хозяйство и обработка металлов проникли сюда, очевидно, из Андалусии и других районов Средиземноморья.
После 1000 до н.э. индоевропейские народы, в основном кельты, пересекли Пиренеи несколькими последовательными волнами и смешались с местными племенами. На юге финикийцы и греки стали торговать с народами Андалусии и Португалии. Финикийцев вытеснили карфагеняне, которые закрыли Гибралтарский пролив для своих соперников. Впоследствии на жителей Португалии оказали влияние андалусцы, карфагеняне и кельты, возможно, пришедшие из Бретани и Британии. Гамилькар и Ганнибал захватили южную часть Португалии и присоединили ее к Карфагенской империи, существовавшей на Пиренейском п-ове в 240-220 до н.э.
Римский период. В это время в центральной части Португалии преобладали лузитанские племена кельтского происхождения, занимавшиеся скотоводством. Их предводитель Вириат долгое время оказывал упорное сопротивление римлянам. После его предательского убийства в 139 н.э. сопротивление было подавлено, римская армия прошла через центральную часть Португалии и вступила в нынешнюю Галисию, на северо-западе Пиренейского п-ова. Римляне оттеснили часть лузитан в низменные районы к югу от р.Тежу и основали город Эмерита (Мерида) на р.Гвадиане на территории нынешней Испании. Он стал столицей большой провинции Лузитания. Юлий Цезарь дал городу имя Пакс-Юлия (ныне Бежа) и оказывал поддержку городам Олисиппо (ныне Лиссабон) и Эбора (Эвора); Олисиппо был резиденцией римского наместника. Римляне строили дороги, их обычаи утвердились в стране, а местные языки исчезли. Отдаленный район к северу от р.Дору составлял отдельную провинцию Галлецию, включавшую нынешнюю Галисию на северо-западе Испании и северную Португалию. Главным городом южной Галлеции (ныне северной Португалии) была Бракара (ныне Брага). При императоре Веспасиане (68-79 н.э.) главные города получили латинские права, а в 212 н.э. по эдикту Каракаллы их жители стали полноправными римскими гражданами. Христианство, по-видимому, проникло в Португалию во 2 в. В 3 в. христианские общины существовали в городах Осонобе, Мерида и Эвора.
В 5 в. Римская империя была завоевана варварами, которые пересекли Галлию, вторглись в Испанию и оттуда направились на запад. Два племени - свевы и вандалы - захватили земли в Галлеции и Лузитании. Они воевали между собой и совершали набеги на соседние территории. В 415 н.э. римляне использовали более многочисленное племя вестготов для наведения порядка и вытеснили вандалов в Африку. Свевы остались и сделали своей столицей Брагу, тогда как вестготы заняли остальную часть Пиренейского п-ова и в конце концов в 468 свергли власть римлян. В 585 вестготы покорили свевов, предоставив им, однако, местную автономию. Некоторые следы языка свевов сохранились в португальском языке, и этому племени приписываются некоторые сохранившиеся до сих пор приемы агротехники.
