1) поражение в Русско-японской войне нанесло тяжелый урон ВМС и показало техническое отставание, которое необходимо было преодолевать
2) было понятно, что новая война не за горами, нужно было готовиться к Первой Мировой войне
3) Россия - морская держава и флот ей просто необходим, хотя бы для поддержания своего статуса морской державы
4) также необходимость во флоте можно объяснить необходимостью защищать свои морские гранцы
Кангюй<span> (</span>кит. трад. 康居<span>, </span>пиньинь<span>: </span>kāngjū<span>, </span>палл.<span>: </span>Канцзюй<span>, др.-кит. </span>khāŋka[1],Кангха<span>, </span>Кангдиз<span>, ) — название древнего народа и владения в </span>Центральной Азии, предстающего как объединение тюркского происхождения[2]<span> (около II века до н. э. — IV век н. э.) в районе нижней и средней </span>Сырдарьи[3]<span>. К западу от Кангюя обитали </span>сармато-аланские<span> племена (Айпан), к востоку (в </span>Семиречье<span>) — </span>усуни<span>. На юге Кангюй граничил с </span>Ферганой<span> и </span>Согдом<span>[источник не указан 2168 дней]</span><span>.</span>
<span>Очень просто. В селах мало было работы. Условия были не те. А в городе было много людей. Туда стекался народ. И торговля шла лучше. Да и народ был по богаче!</span>
<span>Поскольку церковь в течение всего своего существования претендовала на власть над принадлежащими к ней мирянами (и чаще всего такой властью обладала), то вопрос отношения церкви и клира со светскими властями и государством являлся причиной множества споров и, зачастую, войн. <span>На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:
Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм), существовавший в Византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
Примат духовной власти над светской (Папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I, получившем название по своему началу «Duo Sunt». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.</span></span>
5-1
6-1
7-3
8-2
9-3..................................................................................................................................................................
