Тургенев"собака",муму,Скребицкий"Пушок"
1. Школа
2. Щира, весела
3. Захоплює, милує, чарує.
4.Дає змогу здобути знання
5. Другий дім
У народной песни нет определённого автора, или автор неизвестен. <span>1. Повторы: мы ходим, мы ходим; Дожидаем, душе, дожидаем </span>
<span>2. Отсутствие рифмы. Хотя и не везде </span>
<span>3. Сроки разной длины, ритм неровный </span>
<span>3. Повторяющееся окончание в разных строках: виноградье краснозелёное, у! </span>
<span>4. Метафоры: двор называют Кремль-город, хозяина - господином </span>
<span>5. Изобилие частиц типа уж, да, как - не столько по смыслу, сколько для ритма.</span>
В сказке «Богатырь» Щедрин изобразил самодержавие в образе «богатыря», сына бабы-яги, который беспробудно проспал в дупле тысячу лет, а народ - в образе дурака Иванушки. За то время, что спал «богатырь», многострадальная его сторона «всеми болями переболела», и ни разу «богатырь» ни ухом не повёл, ни оком не шевельнул, чтобы узнать, отчего земля кругом стоном стонет». Не шелохнулся «богатырь» и тогда, когда на страну напали жестокие и неумолимые «супостаты». «Богатырь»,
олицетворяющий самодержавие, оказывается мнимым богатырём, к тому же насквозь прогнившим. «Подошёл в ту пору к Богатырю дурак Иванушка, перешиб дупло кулаком - смотрит, ан у Богатыря гадюки туловище вплоть до самой шеи отъели». в сказке был заключён хорошо понятный читателям замаскированный призыв к уничтожению самодержавия.
С народной сказкой, по мнению многих исследователей, сказку Щедрина объединяют сказочный сюжет, использование наиболее традиционных сказочных приемов. Кроме того, в основе как фольклорных, так и щедринских литературных сказок лежит народное миропонимание, комплекс представлений о добре и зле, справедливости, жестокости и т. п. в их общечеловеческом смысле.
<span>Сказка «Богатырь» не была опубликована ни подпольно, ни легально — </span>
Попал первым в рай разбойник который весел справа от Иисуса Христа