1) Платов Матвей Иванович - граф, атаман донских казаков, генерал Отечественной войны 1812 г. , сопровождал императова Александра I при поездки в Лондон. Из определения Лескова: "мужественный старик", "хитро по-донски заговаривал", "пальцы у него были куцапые", "начал ругаться словами на казацкий манер", 2вместо ответа показывал кулак - такой страшный, багровый и весь изрубленный", "говорил: "Вот вам тугомент, царедворцы его терпеть не могли за храбрость". Платов равнодушен к чудесам, но признает талантливость мастеров, не переносит иностранцев, верен своей стране.
2) Левша - главный герой сказа. Появляется в шестой главе. Он патриот своей страны, предан своему делу, трудолюбив, смекалист, у него есть чувство собственного достоинства, но вместе с этими качествами он поразительный невежа.
Однако термин «теория бесконфликтности» фигурирует уже в докладе Константина Симонова «Задачи советской драматургии и театральная критика» на собрании писателей Москвы в феврале 1949 года[3]. Этот доклад был посвящён разоблачению «антипатриотической группы театральных критиков» и явился важным вкладом вкампанию по борьбе с космополитизмом. Именно критикам-«антипатриотам» Симонов приписывает обоснование «подозрительно шныряющей теории бесконфликтности», направленной на сглаживание классовых противоречий.
По мнению С. Кормилова, «борьба с теорией бесконфликтности оказалась еще хуже, чем сама теория: она вылилась в раздувание политического психоза <…>Ермилов выразился определенно: теория бесконфликтности искусства фактически направлена на притупление политической бдительности наших художников»[4].
После смерти Сталина, с началом оттепели произошёл сдвиг в значении термина: он стал использоваться по отношению к таким произведениям как романы С. П. Бабаевского «Кавалер Золотой Звезды» и «Свет над землёй», «От всего сердца» Е. Ю. Мальцева, «Борьба за мир» Ф. И. Панфёрова, фильм И. А. Пырьева «Кубанские казаки», пьеса А. В. Софронова «Московский характер», получившим Сталинские премии. Характерной чертой таких произведений называли «борьбу хорошего с лучшим». Стало официально считаться:
Любить нужно не внешность а внутренний мир человека, и уважать его
Автобиография- это описание самим собой своей жизни, собственная биография.
ДАНИЛА — герой сказа П. П. Бажова «Каменный цветок» (1938). В основу
этого философ-ско-поэтического произведения положены «тайные сказы» о
Малахитнице, Хозяйке Медной горы и о ее колдовском каменном цветке,
заимствованные из уральского фольклора. Сочетание фантастического и
реального, характерное для народной сказовой традиции, подчеркивает
драматизм столкновения действительности и идеала, обыденности и красоты.
Данилку Недокормыша звали «блаженным». Ни в казачках господских, ни в
подпасках оказался он «не гож», и тогда отдали его в обучение к мастеру
Прокопьичу «по малахит-ному делу». Так он «вырос за работой» и стал
лучшим мастером в своем деле. Но не увлекала его работа: «Трудности
много, а красоты ровно и вовсе нет». Надумал Д. «полную силу камня
самому поглядеть и людям показать». Вспомнил он рассказ старой ведуньи
Вихори-хи о колдовском каменном цветке, приносящем несчастье человеку,
увидевшему его, но и дарующем познание главной сути прекрасного.
Бросился Д. в ноги Хозяйке Медной горы: «Покажи цветок!» Та просьбу
выполнила, но «затуманился» Д. после того, как цветок увидел, «голову
разломило». Бросил он свою невесту, названого отца Прокопьича, «ахнул
ба-лодкой» и сгинул: Малахитница взяла его в «горные мастера». О
дальнейшей судьбе Д. повествует автор в двух других сказах — «Горный
мастер» (1939) и «Хрупкая веточка» (1940), вошедших в книгу «Малахитовая
шкатулка». Интерпретации образа Д. -мастера традиционно связаны с
проблемами духовной жизни творца, вечными поисками истины и гармонии,
невозможностью конечного постижения тайны прекрасного.