Какого именно героя или какогорассказа или повести
<span>В нем, тем не менее, содержится совершенно правильное указание на особую роль этнического самосознания, представляющего собой результанту прочих этнических признаков. На это особое положение этнического самосознания в структуре признаков этноса совершенно справедливо обратил внимание Ю.В. Бромлей. Рассматривая две противоположные точки зрения на вопрос о том, является ли общность происхождения обязательным этническим признаком, Ю.В. Бромлей отмечает: «Необходимо различать два аспекта проблемы: с одной стороны, объективное существование общности происхождения членов этноса, с другой – представление о такой общности, выступающее как компонент этнического самосознания». Идея вычленения в этническом самосознании отдельных его компонентов, отражающих на субъективном уровне объективно существующие признаки этноса, представляется в высшей степени плодотворной. Наиболее адекватно отражается в этническом самосознании, по-видимому, такой объективный признак этноса, как язык. Но уже с признаком, имеющим отношение к сфере материальной и духовной культуры, дело обстоит сложнее. Компонент этнического самосознания, отражающий различия в области культуры, всегда имеет условно избирательный характер. Он, как правило, фиксирует отнюдь не всю совокупность черт культуры того или иного этноса, а лишь некоторые ее специфические особенности. Некоторое множество этих особенностей может рассматриваться одним этносом в качестве важнейших этноразличительных показателей, тогда как другой этнос может не придавать ему никакого значения, избирая в качестве такого показателя иное множество черт культуры. Древние китайцы, например, придавали первостепенное значение манере запахивания халата (правая пола наверху – показатель принадлежности к «варварам»).</span>
Разбойница дерзкая самолюбивая у неё завышенная самооценка если у разбойницы хорошее настроение или ей жалко человека или животного она может его отпустить
<span>"Кому на Руси жить хорошо", "Крестьянские дети", "Саша"</span>
Дата написания.
История создания стихотворения
Стихотворение
написано в 1818 году — в петербургский период творчества Пушкина. Стихотворение
адресовано конкретному человеку: Петру Яковлевичу Чаадаеву (1794-1856), одному
из близких друзей Пушкина еще с лицейских лет.
Оно получило
широкую известность, особенно в декабристских кругах, и стало распространяться
в списках. Именно за такие стихи Пушкина постигла опала — он оказался в южной
ссылке. Много позже в 1829 году без ведома поэта это стихотворение в искаженном
<span>виде было опубликовано в альманахе «Северная звезда» .
</span>Главная идея
стихотворения — призыв к единомышленникам отойти от частных интересов и
обратиться к гражданским проблемам. С ней связана вера поэта в то, что
свободолюбивые мечты будут реализованы, и «отчизна вспрянет ото сна» . В
концовке стихотворения звучит весьма редкая в творчестве Пушкина идея слома
всей государственной системы, которая, по мысли поэта, произойдет в ближайшем
будущем («И на обломках самовластья / Напишут наши имена!») .
Впервые в этом
стихотворении появляется характерное для дальнейшего творчества Пушкина
соединение гражданской тематики с интимной — любовной и дружеской. В связи с
этим поэт поднимает проблемы гражданского долга и политической свободы в
соединении с вопросами индивидуальной свободы и частной жизни человека, что
<span>звучало в то время крайне необычно.
</span>Ваше отношения
к прочитанному
Обращение к другу
переросло в призыв к вере в идеалы свободы и возможность их достижения,
адресованный всему молодому поколению России. Недаром в последнем четверостишии
употреблено другое, более высокое слово — «друг» заменяется на «товарищ» . А
поэтический образ «звезды пленительного счастья» , завершающий стихотворение,
<span>становится символом надежд на торжество идеалов гражданской свободы.</span>