Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот) , можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме.
<span>Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы) . Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане.. Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. </span>
<span>Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве. </span>
<span>В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека. </span>
<span>«...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет. </span> <span>— Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»</span>
"Воспоминание сибиряка о декабристах" - это труд Н.А.Белоголового, мемуары, посвященные пребыванию декабристов С.Г.Волконского, С.П.Трубецкого, А.В.Поджио, Н.М.Муравьева в Иркутске в годы их изгнания из столицы в далёкую сибирскую ссылку.
Николай Андреевич Белоголовый встречался с декабристами, будучи еще очень молодым человеком, поэтому его воспоминания полны непосредственности, свежести, написаны просто, но эмоционально, с неподдельным восхищением этими замечательными людьми.
Познакомившись с этими воспоминаниями, осознаешь, как много сделали декабристы для сибиряков и Сибири, насколько мощным было влияние их культуры, просвещенности, интеллекта на окружающих их простых деревенских людей.
Воспоминания посвящены периоду 40-50-х годов 19 века и помогают современному читателю оценить и понять жизнь иркутского общества того времени.
<span>Отважный юноша решается добиться королевской милости. Он рискует своей жизнью и бросается за кубком, брошенным королём в пучину морскую. Ему удаётся вернуться оттуда живым! После этого монарх вновь решает испытать судьбу и посылает храбреца в море. На этот раз награда - дочь самого короля. Но отважный юноша погибает, так и не достигнув берега....
в прилагающемся файле длиннее... должно подойти</span>
Это поучение я пишу для тебя, мой брат меньшой и хочу научить тебя хорошей жизни. Будь со всеми честен, не прибегай ко лжи. Что бы ни делал, ставь перед собой цель и иди к ней. Чти старших, защищай младших, помогай бедным. Старайся овладевать знаниями, они всегда прогодятся. Верши добрые дела, ибо добро всегда возвращается! <span>чтить- уважать, вершить- делать</span>
Образ Андрея Гавриловича Дубровского — образ благородного дворянина, заботящегося не только о своем кошельке, но и о вверенных ему крестьянах. Я думаю, что именно такие дворяне, при положительном стечении обстоятельств, были бы сторонниками демократических преобразований в России